Ming est l'ancien dieu de la fertilité, de la récolte, de l'élevage du bétail, de la pluie et d'une riche récolte. Sous son patronage se trouvaient des vagabonds dans le désert, des caravanes commerciales, on croyait qu'il aidait à la naissance des gens et à l'élevage du bétail. À l'origine à l'époque des premières dynasties, Ming était vraisemblablement aussi le dieu du ciel, le créateur. Ming était représenté comme un taureau blanc ou un homme portant une couronne à deux plumes et un phallus dressé. L'une des mains de Ming était levée au-dessus de sa tête, et dans l'autre il tenait un fouet ou un éclair.

La fête Ming commençait le premier jour de la récolte et était célébrée par une procession rituelle. Devant la procession se trouvait un taureau blanc, symbole du dieu Ming, sur la tête duquel était attachée une couronne. Pharaon marchait avec ses fils, accompagnés de dignitaires de la noblesse. Sur certains reliefs (par exemple, à Médinet Habou, le temple commémoratif de Ramsès III à Louxor), les participants à la procession rituelle portent des couronnes de plumes sur la tête. En l'honneur du dieu Ming, un pilier symbolique a été érigé. Le pharaon, qui participait au rituel, coupa la première gerbe sur le terrain avec une faucille d'or, l'amena au pilier et la posa solennellement au pied. La fête, apparemment, n'était pas aussi populaire, bruyante et joyeuse que la fête d'Opet, mais pas moins joyeuse pour cela. Les agriculteurs ont commencé à récolter et ne pouvaient pas se permettre de se livrer à une gourmandise et à une ivresse prolongées. Même si la moisson était censée être riche, il fallait quand même la récolter. Et pour le pharaon, les rituels festifs étaient une partie essentielle des devoirs qui lui incombaient en tant que dirigeant du pays et principal bastion de la société égyptienne.

Beaucoup de choses ont changé au cours des millénaires dans l'Égypte ancienne. Les mœurs et les coutumes, apparemment, ne sont pas non plus restées inchangées, mais les traditions étaient très fortes. Ainsi, par exemple, les grands souverains de la Haute et de la Basse Égypte étaient censés avoir un harem, et très nombreux en plus. Le pharaon n'avait même pas un harem, mais plusieurs, uniformément répartis sur toute la longueur du Nil. Le pharaon n'avait pas à emmener de femmes avec lui, mais dans chaque palais où il s'arrêtait lors de son voyage à travers son état, une riche sélection de beautés soignées l'attendait. Dans certains harems reculés vivaient des femmes qui avaient déjà vieilli ou n'aimaient plus le pharaon. Non seulement les concubines du pharaon vivaient dans des harems, mais aussi leurs enfants, ainsi que des parents proches et éloignés du souverain. Par exemple, dans le harem du pharaon Aménophis III, il y avait environ un millier de femmes et un fonctionnaire spécialement nommé gérait le harem.

Pour un Égyptien, entrer dans le harem du pharaon était un grand succès et un grand honneur. Contrairement aux concubines des dirigeants de nombreux autres pays, dans l'Égypte ancienne, les habitants du harem du pharaon avaient certains droits et obligations. Les femmes du harem du pharaon avaient leurs propres domaines, en recevaient des revenus, pouvaient être maîtresses d'ateliers de tissage et gérer la production.

Les enfants des concubines n'avaient aucun titre et leurs noms n'ont pas été conservés depuis des siècles. Seulement dans les cas où, après la mort du pharaon, il n'y avait pas d'héritier légitime né de l'épouse principale du pharaon, le fils de l'une des épouses et concubines secondaires, qui a reçu le titre de mère du pharaon, pouvait prétendre Le trône. Mais cela s'est produit extrêmement rarement, et était-ce l'heureux élu qui est tombé de manière inattendue dans le sort exceptionnel du souverain divin de l'Égypte? Grande question.

Non seulement les femmes égyptiennes vivaient dans le harem, mais aussi les femmes étrangères amenées en Égypte comme butin de guerre. Parfois, les filles royales des États voisins passaient leurs journées dans le harem, qu'elles envoyaient en cadeau au pharaon et non de leur plein gré.

Les princesses étrangères étaient une sorte d'otages pour que des voisins perfides ou belliqueux ne commettent pas d'actions irréfléchies contre l'Égypte. Certaines princesses, filles et sœurs des dirigeants d'États forts et riches appelaient le pharaon «frère» et se considéraient comme presque égales à lui. Les princesses sont arrivées à la cour du pharaon non seulement en chemise et non les mains vides, mais avec une riche dot obligatoire. En particulier, la princesse Giluhepa du pays de Mittani a amené avec elle une immense suite de 317 femmes. Une autre princesse Mittan nommée Taduchepa est arrivée dans un chariot tiré par quatre excellents chevaux. C'était sa dot, qui comprenait une foule d'articles ménagers, un tas de robes, des bijoux précieux, une spatule de boulanger en or pour le pain et un éventail de mouches incrusté de lapis-lazuli.

Malgré la richesse de la dot, les princesses étrangères ne jouaient pas un rôle plus important dans le harem du pharaon que les autres concubines. À la cour égyptienne, les lois et les traditions étaient régulièrement observées, selon lesquelles les favoris du harem n'avaient aucune influence sur la politique et les affaires de l'État, et en général sur les plaisirs charnels du pharaon - c'était un côté complètement différent de la vie, bien qu'aussi strictement réglementé.

Malgré toute sa grande puissance, le pharaon était limité par des frontières rigidement établies et n'était probablement pas plus libre dans ses actions que n'importe lequel de ses sujets. Le pharaon, bien sûr, se souvenait à chaque minute de la présence des dieux puissants régnant sur le monde, redoutables et miséricordieux. Il sentait sa parenté avec les dieux, son implication dans de grandes actions, sa responsabilité pour le bien-être de l'Egypte. Il croyait en l'au-delà et presque toute sa vie, il se préparait pour le prochain voyage vers l'au-delà, vers l'au-delà. La croyance en l'au-delà est l'une des dispositions les plus importantes de la vision du monde de l'Égypte ancienne. Et des pyramides grandioses et des tombes majestueuses avec d'immenses temples commémoratifs et des corps momifiés soigneusement conservés prouvent l'importance primordiale des préparatifs des dirigeants égyptiens pour la transition vers un autre monde.

Vie immortelle

Préparer le pharaon pour l'éternité

Les Égyptiens croyaient qu'après la mort vient une nouvelle vie éternelle. Pourtant, apparemment, ils ne cherchaient pas du tout à aller rapidement vers un monde meilleur. Les Égyptiens étaient un peuple joyeux et joyeux - dans la vie terrestre, ils essayaient de goûter autant de joies et de bénédictions que possible. Un exemple pour les simples mortels était le dieu Osiris, qui a vaincu la mort et a ainsi prouvé qu'il n'y a pas de mort, que la mort n'est qu'une transition vers une autre forme de vie. En fait, personne ne meurt, la vie continue, seulement sous une forme modifiée. Les Égyptiens n'avaient pas de culte des ancêtres morts, car ceux qui ont quitté la vie terrestre sont les mêmes qui continuent leur voyage éternel. Par conséquent, le chagrin lors de la séparation avec les morts ne devrait pas être plus fort que lorsqu'il est séparé pendant longtemps d'une personne vivante - il vous suffit de prendre soin de l'enterrement correct afin de garantir au défunt une transition en toute sécurité vers l'au-delà.

Selon les croyances des anciens Égyptiens, l'homme est une créature complexe, il se compose de six (voire neuf) parties ou substances. Les trois parties terrestres sont "hat" - le corps, "ren" - le nom, "shuit" (ou "shu") - l'ombre que les morts ont aussi et qui peut être séparée du corps. Le « khat » est fragile, il est sujet à décomposition si le cadavre n'est pas embaumé.

Pour comprendre l'essence éternelle et immortelle de l'homme, d'autres, pourrait-on dire, des substances spirituelles sont particulièrement importantes : ka, ba, ah.

Ka- la force vitale d'une personne, inséparable de lui dans tel ou tel monde. Parfois ka représenté dans les dessins comme une silhouette humaine sombre. Force ka accompagne une personne dès sa naissance, prend soin d'elle après la mort du corps, il est donc nécessaire de mettre une provision de nourriture et de boisson dans la tombe. Ka conservés dans des dessins, des reliefs et des statues représentant le défunt.

Ba- personnalité, caractère individuel d'une personne, ba en partie peut être comparé avec le concept chrétien de "l'âme". Ba quitte le corps après la mort. Ba représenté sous la forme d'un oiseau à tête humaine. Ba capable de prendre différentes formes, mais revient invariablement dans son corps. Le jour, le défunt erre dans le monde des vivants sous les traits de son ba, mais le soir, il retourne à travers son cadavre dans l'au-delà.

Oh- l'incarnation immortelle et surnaturelle de l'homme. Oh représenté sous la forme d'un oiseau sacré ibis avec une touffe caractéristique. Oh manifeste son pouvoir d'énergie principalement dans le monde à venir, mais peut le diffuser dans ce monde, par exemple, sous la forme de fantômes. Bien que les substances séparées ka Et ba, grâce au rituel funéraire, sont à nouveau unis dans le corps, le défunt continue à vivre sous la forme divine de son Oh.

La vie d'une femme dépend directement de son statut social. Les femmes de la classe inférieure travaillaient sans relâche, jusqu'à l'épuisement, et n'interrompaient parfois le travail qu'au moment de la naissance d'un enfant. Ils ont vieilli rapidement et sont morts relativement jeunes. Certes, ils avaient encore une petite chance d'améliorer leur part. Dans le cas où le fils d'une telle femme occupait une position plus élevée dans la société (cela se produisait dans l'Égypte ancienne et n'était pas rare), elle et son mari bénéficiaient d'une vieillesse calme et, au lieu d'une tombe, ils pouvaient obtenir un tombeau pour inhumation. Mais dans la plupart des cas, la chance n'était pas pressée de sourire et le sort de ces femmes était sombre.

La position d'une femme noble était tout à fait différente. Même si elle était inférieure à un homme, son statut juridique était à peu près le même. Elle avait ses propres biens, dont elle pouvait disposer à sa guise et recevoir indépendamment des rapports sur l'entretien ménager de son directeur personnel. Une telle dame sacrifiée dans les temples et sur les tombes, érigeait des monuments aux morts, était engagée dans la science et, s'il y avait un désir, elle était dans la fonction publique. Femmes connues qui dirigeaient l'atelier alimentaire de la cour, la salle à manger, les établissements de tissage, les chanteurs et danseurs du palais. Certaines des femmes royales de l'Ancien Empire étaient créditées d'instructions pour la fabrication de potions médicinales et cosmétiques.

De nombreuses inscriptions sur les parois des tombes et des correspondances personnelles conservées témoignent de l'amour et du respect de la gent féminine. Les noms des femmes parlent avec éloquence des sentiments tendres éprouvés par les maris. Par exemple, "Premier favori", "Uniquement favori". Dans les fresques ou les sculptures, les scènes familiales sont pleines d'idylle pastorale. Les maris sont souvent représentés embrassant leur femme. En réponse, les époux posent avec émotion et confiance leur paume sur la main de leur bien-aimé. Et combien de vers passionnément enthousiastes des anciens Shakespeare égyptiens, qui sont parvenus jusqu'à nos jours, racontent la profondeur et l'inviolabilité des sentiments des piites pour leur bien-aimé! Il est sûr de dire que les mariages d'amour n'étaient pas considérés comme quelque chose d'extraordinaire dans la société égyptienne.

Les relations familiales de l'Égypte ancienne se caractérisent par une position assez élevée des femmes, émanant du système du matriarcat, qui servait de base à la famille. À son tour, le matriarcat en tant que système social a reçu sa reconnaissance dans l'Égypte ancienne en raison de la grande importance que la déesse Isis avait dans l'Ennéade des dieux.

Considérez le conte d'Osiris. Il raconte la naissance d'Osiris, Horus, Seth et de leurs sœurs Isis et Nephthys. Le beau, grand et noble Osiris est vivement opposé au méchant et laid petit Seth. La haine de Set pour son frère finit par franchir toutes les limites raisonnables, et il décide de le tuer afin de prendre la place d'Osiris sur le trône. Cependant, toutes les tentatives d'assassinat échouent. Isis garde son mari avec vigilance, le protégeant des intrigues de Set. La situation est restée inchangée pendant un certain temps. Et puis Isis a dû partir pendant une courte période, laissant son mari impuissant seul avec un frère envieux. Seth était si ravi de l'opportunité de réaliser son vieux rêve que dès la première nuit de l'absence d'Isis, il a pris des mesures sur Osiris endormi, selon lesquelles des assistants zélés ont fabriqué un cercueil en bois.

Le lendemain soir, Seth réunit ses amis pour un festin et y invita Osiris. A table de temps en temps il y avait des plaisanteries et des rires, le vin coulait comme un fleuve. Soudain, les serviteurs de Set entrèrent dans la salle de banquet et apportèrent un cercueil décoré de dessins et d'inscriptions.

L'hôte hospitalier, pointant la boîte, dit : - Voici un précieux cercueil ! Je le donnerai à celui qui s'y trouve et le remplit de son corps afin qu'il n'y ait plus d'espace libre !

Et les invités n'ont rien trouvé de mieux que de s'y intégrer à tour de rôle, en essayant de savoir si cela irait ou non. Selon la légende, Osiris était plus grand que tous ceux qui vivaient sur terre, et le cercueil, fait à sa taille, aurait simplement dû crier avec sa masse, pour qui exactement il a été si soigneusement fait. Pourquoi, dans ce cas, les invités ont essayé de l'essayer eux-mêmes, n'est pas tout à fait clair.

Enfin, vint le tour d'Osiris qui, pendant toute la représentation comique, eut un comportement plus qu'étrange pour le dieu. Pour une raison quelconque, la pensée banale ne lui vint pas à l'esprit que l'apparition d'un cercueil lors d'une fête, en particulier lors d'une fête d'un frère qui dort et voit prendre le trône d'Osiris d'une manière pas trop décente, aurait dû au moins ressembler à ridicule et suspect, mais plus qu'un cercueil de cette taille.

Sans aucune hésitation, trop confiant, pour ne pas dire stupide, le tsar s'est allongé dans le cercueil, et lui, bien sûr, l'a adapté. Au même moment, Seth fit signe aux invités, et ils la fermèrent en clouant le couvercle. Dans le silence de la nuit, les conspirateurs emportèrent le sarcophage avec le corps d'Osiris hors de la maison et, après l'avoir bien secoué, le jetèrent loin dans les eaux du Nil. Un fort courant a soulevé le cercueil et l'a emporté au large. Quelque temps plus tard, des vagues ont emporté le sarcophage près de la ville de Byblos sur la côte orientale de la mer Méditerranée.

Isis, de retour, réalisa que ses pires pressentiments s'étaient réalisés. Seth a réussi à tuer son frère et à cacher le corps dans un endroit secret. Elle a d'abord traversé toute l'Égypte, puis s'est rendue en Syrie à la recherche du corps démembré d'Osiris, son époux bien-aimé. Ayant connu des difficultés et des épreuves considérables, Isis a trouvé le sarcophage et est retourné avec lui en Égypte, dans la ville de Buto. Laissant le cercueil, lui semblait-il, en lieu sûr, elle alla se renseigner sur son fils, qu'elle avait laissé à Buto, n'osant pas l'emmener avec elle en Syrie.

A cette époque, Set chassait les animaux sauvages. Il y a une autre divergence dans la légende, puisque les événements se déroulent une nuit au clair de lune. Quelles bêtes sauvages Seth pouvait-il chasser la nuit ? Laissez même lumineux, lunaire?

Quoi qu'il en soit, Seth, à sa grande horreur, remarque une boîte familière. En l'ouvrant, il voit le corps du frère assassiné. Bouillant de rage qui l'étreint, le fratricide extirpe le cadavre d'Osiris et le démembre en 14 morceaux. Cela lui parut insuffisant, et il dispersa les restes dans tout le pays égyptien.

Encore une fois, une épouse dévouée et aimante parcourt le pays, récupérant des morceaux du corps d'Osiris. Avec l'aide du dieu Anubis, Isis les a assemblés, a immergé le corps du défunt dans de la résine parfumée et imbibé de jus de plantes médicinales. Puis elle l'enveloppa dans des linceuls, l'enduit d'huile parfumée et le plaça sur le lit funéraire.

Isis a sangloté sur le corps d'Osiris si amèrement, et son chagrin était si grand qu'Osiris a entendu le cri de sa femme et s'est réveillé à nouveau à la vie.

Vous pouvez facilement voir que la ligne rouge à travers le récit est l'idée que ce n'est que grâce à Isis que la résurrection d'Osiris est devenue possible. Dieu, sans son épouse bien-aimée, était incapable de défendre non seulement ses droits à la couronne et au trône, mais même à la vie. Alors qu'Isis était près de son mari, rien ne le menaçait. Set et les autres ennemis d'Osiris étaient impuissants. Dès qu'elle a quitté son mari pour un moment, les conspirateurs, menés par l'envieux Seth, réussissent immédiatement. Avec une persévérance et une patience exceptionnelles, Isis parvient par deux fois à retrouver le corps d'Osiris, et la puissance de son amour pour lui réveille la vie dans le pharaon mort. En fait, la déesse a ainsi sauvé l'humanité. Isis n'a jamais montré sa faiblesse ou son indécision tout au long de l'histoire, donnant l'exemple du véritable amour, de la fidélité, de la diligence, de la fertilité et de la détermination.

L'honneur et le respect que le mari témoignait à la femme dans la vie quotidienne étaient en fait le reflet du culte de la déesse

Isis pour sauver Osiris. Il faut également prêter attention au fait que dans la période pré-dynastique précédant l'apparition du culte de l'épouse d'Osiris, les femmes de l'Égypte ancienne n'étaient pas moins vénérées. Ils étaient considérés comme les gardiens de la mystérieuse source de vie, les détenteurs d'un puissant pouvoir psychique, les gardiens des rituels et traditions magiques. Probablement, la base de telles croyances était directement liée au mystère de l'origine de la vie dans le ventre de la mère. Du point de vue des Égyptiens, tout ce qui existe sur terre était conçu au féminin.

Ainsi, comme nous le voyons, les femmes de la société égyptienne antique avaient des droits de propriété encore plus grands que les hommes. Toute la propriété foncière était héritée par la lignée féminine de mère en fille. Le mariage a été conclu sur la base d'un accord au nom du mari et de la femme. Lorsqu'il épousait une héritière, le mari ne pouvait posséder les biens de sa femme que du vivant de celle-ci (il était également possible de transférer tous les biens familiaux à sa femme). Le divorce était libre pour les deux parties. Les héritiers légaux étaient des enfants des deux sexes, mais les biens personnels (biens avant le mariage) de la femme allaient à la fille. Un testament peut être rédigé à la fois par le mari et la femme. Il convient de prêter attention: les filles n'étaient pas moins aimées que les fils. Quel contraste avec la position actuelle des femmes en Orient !

Bien que la polygamie ait existé dans l'Égypte ancienne, elle n'était pas répandue, car seul un cercle très restreint de hauts dignitaires pouvait se permettre de subvenir aux besoins de plusieurs familles. Bien sûr, le pharaon lui appartenait aussi. L'entourage féminin du roi était un harem, ce qui n'est pas surprenant, car les dieux d'Egypte avaient aussi des "harems" de déesses (Chauve-souris, Isis, Hathor, Nekhbet, Bastet). À ce jour, les égyptologues ne sont pas clairs sur ce phénomène. Les conclusions des scientifiques ne sont pas toujours univoques. Mais une chose est sûre - les harems arabo-turcs et égyptiens antiques étaient très différents les uns des autres.

Des informations sur la présence de harems à Menes, Amenhotep III, Amenhotep IV, Ramses II, Ramses III ont été conservées.

Le harem a élevé les enfants du pharaon et de hauts dignitaires, dirigeants de pays étrangers. Les jeux communs les ont bien préparés à la vie future et les ont habitués à la gestion difficile du pays. Les épouses étrangères du roi vivaient également ici. Ils ne sont pas devenus les principaux époux du souverain égyptien (les exceptions étaient rares). L'un des principaux devoirs des femmes était de participer aux événements religieux.

Comme vous pouvez le voir, le harem arabe et l'égyptien antique ne présentent pas vraiment de similitudes.

Concernant les eunuques, les avis des chercheurs sont partagés. Certains, comme E. Reiser par exemple, pensent que l'institution des eunuques n'existait pas dans l'Egypte ancienne. Il n'est guère possible d'être d'accord avec une telle hypothèse.

En effet, leur présence durant la période de l'Ancien Empire n'a pas été découverte à ce jour. Mais pendant le Moyen et le Nouvel Empire, ils l'étaient déjà. Les eunuques prirent également une part active au complot contre Amenhotep Ier, qui avait mûri dans le silence du harem (Moyen Empire, XIIe dynastie). Et dans la tombe d'Œil (Nouvel Empire, XVIIIe dynastie), le harem est représenté dans ses moindres détails, accompagné d'eunuques percés sous les portes des chambres des femmes.

En un mot, de l'ère du Moyen Empire au règne du dernier des Ptolémées, eunuques et harems sont indissociables. Cependant, leur rôle n'est pas toujours passif. Ils sont actifs et entreprenants, participant à des conspirations et à des tentatives de coup d'État, ce que leurs frères des sérails turcs ont rarement osé faire.

Le pharaon s'est reposé du lourd fardeau de gouverner le pays, et un successeur lui a déjà été choisi. Les documents égyptiens antiques contiennent des informations sur trois conspirations organisées dans le harem - sous Pepi I, Amenemhat I et Ramses III. À propos de la dernière des tentatives de coup d'État du "harem", les chercheurs ont pris connaissance des éléments de l'enquête. Lorsque le complot a été révélé, le pharaon, offensé dans les meilleurs sentiments, a ordonné à l'un de ses fils (celui qui devait prendre le trône à la place de Ramsès III) de se suicider. Suite à l'exécution de conspiratrices et de leurs complices, parmi lesquels se trouvaient le gardien en chef du harem, le commandant des archers, le gardien de l'éventail et même le valet personnel du roi.

En règle générale, une ou deux épouses principales se démarquaient, le reste des femmes étaient dans la position de concubines, qui pouvaient être expulsées à la demande du roi. Cependant, entrer dans le harem n'était pas la pire option. Ainsi, une fille du papyrus Chester-Beatty I rêve d'un tel destin et ne cache pas son désir de suivre Mahi (comme le nomme le pharaon Horemheb dans ce document). Il est peu probable que de tels rêves soient entrés dans l'esprit des futures concubines du sultan turc.

Ministère de l'éducation et des sciences de la Fédération de Russie

Agence fédérale pour l'éducation

Etablissement public d'enseignement supérieur professionnel

Université d'État de Koursk

Faculté d'Histoire

Département d'histoire générale

Cours sur le sujet :

"Fonctions du pharaon dans l'Egypte ancienne"

Réalisé

étudiant de 3ème année

Ivanova O.A.

Conseiller scientifique:

Professeur agrégé, Candidat en sciences historiques

Ivanova O.S.

Introduction

Pertinence du sujet : La question de la structure de la société orientale antique est l'une des plus complexes et des plus controversées des études orientales. Il ne fait aucun doute que par type de gouvernement l'Egypte est un despotisme oriental. Ainsi, à la tête de l'État se trouvait un despote - un pharaon. Tous les égyptologues s'accordent à dire que le pharaon avait un grand pouvoir et était vénéré comme un dieu. Cependant, pratiquement aucun historien ne considère séparément les fonctions du pharaon. L'absence d'étude spéciale sur cette question en égyptologie domestique a déterminé la pertinence du sujet de cet ouvrage.

But du travail: Considérez les fonctions du pharaon, ainsi que sa position économique.

Tâches:

1) décrire les activités du pharaon ;

2) caractériser la situation économique et quotidienne du pharaon.

Sources: Les principales sources sur ce sujet sont les œuvres littéraires.

"Biographie du noble Una" - une inscription hiéroglyphique sur la dalle d'un dignitaire - un contemporain des pharaons de la IVe dynastie Teti II, Piopi II, Merenra I (milieu du XXVe siècle avant JC - début du XXIVe siècle avant JC). Cette source fournit des informations précieuses sur le système judiciaire et la vie des tribunaux.

"The Wanderings of Sinuhet" - un roman de cour du 20e siècle. AVANT JC. Les listes les plus complètes de cet ouvrage ont été conservées sur deux papyrus hiératiques du Moyen Empire. Bien que Sinuhet's Wanderings soit une œuvre de fiction, elle fournit des informations importantes sur la vie de cour dans l'Empire du Milieu. Le matériel concernant l'audience de Sinuhet avec le pharaon est particulièrement précieux.

Historiographie. Il existe de nombreux ouvrages scientifiques consacrés à l'histoire de l'Égypte ancienne. Mais tous les auteurs ne considèrent pas les activités directes du pharaon. Cependant, certains auteurs, décrivant l'un ou l'autre aspect de la vie de la société égyptienne, font référence au pharaon et à sa position. Certains travaux d'égyptologues étrangers nous étaient accessibles.

Le travail de D. Breasted et B. Turaev "Histoire de l'Egypte ancienne" donne une image claire et complète de l'histoire de l'Egypte ancienne sur la base du matériel disponible pour les chercheurs du 19ème siècle. Certaines conclusions des auteurs sont dépassées, mais le matériel factuel présenté conserve sa valeur. L'historiographie moderne a révisé un certain nombre de dispositions de leur concept. Les auteurs donnent par ordre chronologique une description de chaque période du règne des pharaons, et caractérisent leurs activités.

P. Monte dans le livre "L'Egypte des Ramsès" donne une large description de tous les aspects de la vie en Egypte tout au long de son histoire. Tous les segments de la population sont considérés séparément, en partant de leurs occupations et en terminant par la vie quotidienne. Le matériel relatif à la description de l'apparence du pharaon et de sa vie personnelle est particulièrement précieux.

O. Eger, dans son ouvrage en quatre volumes, World History, n'accorde qu'une petite attention à l'Égypte ancienne, mais les éléments factuels cités par l'auteur sont très précieux.

Dans le livre de B. Mertz "Ancient Egypt. Temples, tombes, hiéroglyphes." le côté religieux de la vie des anciens Égyptiens est examiné de manière exhaustive. Il est particulièrement important que l'auteur examine en détail les activités des pharaons-réformateurs.

Notre thème a trouvé une certaine réflexion dans l'historiographie russe.

Dans la "Culture of Ancient Egypt", éditée par I. S. Katsnelson, tous les aspects de la vie de la société égyptienne sont pris en compte. Le livre a été écrit par un groupe d'auteurs. Tous les auteurs fournissent un matériel descriptif précieux.

Dans les travaux d'E.A. Razin "Histoire de l'art militaire du XXXIème siècle avant JC-VIème siècle après JC." seule une petite section est consacrée à l'armée de l'Égypte ancienne. Pour nous, le matériel relatif à la participation des pharaons au commandement des troupes est intéressant.

"Interstate Relations and Diplomacy in the Ancient East" édité par I. A. Struchevsky examine en détail les relations diplomatiques de l'Égypte ancienne avec tous les pays les plus influents de l'Orient à cette époque.

Yu.A. Perepelkin dans son ouvrage "Histoire de l'Egypte ancienne" considère l'histoire de l'Egypte ancienne et de la population au niveau moderne de l'égyptologie. L'auteur donne une idée des fonctions du pharaon.

Manuel d'histoire de l'Orient ancien, éd. VIRGINIE. Kuzishchina aide à se faire une idée générale de la situation historique, politique et économique de l'Égypte ancienne.

Chapitre I. Fonctions du Pharaon

1. Fonction économique

Cette fonction était la principale pour le pharaon. La prospérité du pays est la base de la prospérité. Si la population est satisfaite de son dirigeant, alors il y a paix et tranquillité dans l'État.

L'Egypte est le don du Nil. Pendant toute la période d'existence du pays, l'agriculture irriguée a été la branche principale de l'agriculture. Par conséquent, le souci de l'expansion et de la préservation des canaux d'irrigation était important et obligatoire pour le roi. Pharaon a dû s'occuper de l'organisation des travaux d'irrigation à forte intensité de main-d'œuvre. Le roi Ramsès IV, informant tous les habitants de l'Égypte de ses bonnes actions durant son règne, appelle le peuple à suivre les ordres et ordres de son fils et successeur : « Faites pour lui toutes sortes de travaux ! Faites-lui glisser des monuments ! Creusez des canaux pour lui ! Travaillez pour lui avec vos mains ! ». Le creusement des canaux était considéré par le tsar comme l'un des plus grands travaux de l'État.

Les rois parlent souvent dans les annales de leur participation à l'élaboration du plan du temple, ou de leur présence à la pose cérémonielle d'un objet important (que ce soit le temple d'une divinité, le propre tombeau du pharaon ou une sorte de bâtiment administratif ). Le pharaon est non seulement obligé d'être présent lors de l'ouverture, mais aussi de poser personnellement la première pierre du futur édifice. Ramsès IV voulait ériger un monument à ses ancêtres et des temples aux dieux d'Égypte. Il a commencé son travail en étudiant des documents des livres de la "maison de la vie" sur les meilleurs chemins vers la "montagne de behena", dans l'examen ultérieur desquels il a pris une part personnelle. La position de Ramsès II ne lui permettait pas de quitter les rives du Nil. Il a donc simplement appris à obtenir de l'eau dans le désert d'Icaita tout en restant dans son palais à Hut-ka-ptah (c'est-à-dire Memphis).

De plus, le roi devait être non seulement un bâtisseur, mais aussi un laboureur. Lorsque l'étoile Sirius est apparue à l'est, la saison agricole a commencé en Égypte. Le pharaon a fait le premier sillon rituel sur le terrain. Lors des vendanges, la première gerbe - "bedet" - était également coupée par le chef de l'Etat. Selon la vision du monde des Égyptiens de cette époque, cela est nécessaire pour que les dieux bénissent le travail.

Pharaon s'est plongé dans toutes sortes de problèmes techniques. Il recevait constamment ses ministres et ses ingénieurs pour discuter des besoins du pays, en particulier la conservation de l'approvisionnement en eau et l'expansion du système d'irrigation.

Il y a une scène représentant le roi inspectant un bâtiment public avec l'architecte en chef, le vizir. L'architecte en chef envoie des plans pour l'aménagement des domaines royaux, et l'on voit le monarque discuter avec lui la question de creuser un lac de 2000 pieds de long dans l'un d'eux.

A la fin de son travail dans les bureaux royaux, le monarque se rendit sur un brancard, accompagné d'un vizir et d'une suite, pour inspecter ses bâtiments et travaux publics, et sa main se fit sentir dans toutes les affaires les plus importantes du pays. Le roi a visité des carrières et des mines dans le désert et inspecté les routes, à la recherche d'endroits appropriés pour les puits et les stations. Ainsi, le pharaon Seti s'est occupé de l'eau pour les chercheurs d'or dans la région à l'est d'Edfou. Cette question l'inquiétait tellement qu'il se rendit personnellement sur les lieux pour voir ce qui se faisait pour les personnes assoiffées qui travaillaient sous le soleil brûlant. Ceci est attesté par l'une des inscriptions du temple.

Le pharaon Senusret Ier de la XIIe dynastie a conquis la Nubie et a forcé les chefs tribaux à développer des mines à l'est. Ameni, le souverain du nome Antelope, a été envoyé avec un détachement de 400 personnes pour l'or extrait. Profitant de l'occasion, le pharaon envoya un jeune prince, le futur Amenemhat II, auprès d'Amen pour faire connaissance avec son pays.

De nombreux pharaons ont certainement pris leurs fonctions très au sérieux. Les prétentions des héritiers plaidants passaient directement par le pharaon. Toutes les terres concédées par le pharaon ont été transférées sur la base d'arrêtés royaux inscrits dans les "écrits royaux" dans les bureaux du vizir. Le pharaon a lu de nombreux rouleaux fastidieux de papiers d'État et dicté des dépêches aux chefs de travail de la péninsule du Sinaï, en Nubie et à Pount, sur la côte sud de la mer Rouge. De plus, le roi recevait quotidiennement des rapports urgents et était au courant de tous les événements. Il dicte les réponses et, si nécessaire, convoque ses conseillers. La phrase: "Nous sommes venus faire rapport à Sa Majesté ..." - les inscriptions sur de nombreuses stèles officielles commencent. Comme nous pouvons le voir, le pharaon était une personne très occupée.

2. Fonction politique et administrative

La haute position occupée par le pharaon marquait sa participation active aux affaires du gouvernement. Il recevait chaque matin le vizir, qui joue le rôle principal dans l'administration, pour s'entretenir avec lui des besoins du pays et des affaires courantes qui étaient soumises à son examen. Après la rencontre avec le vizir, il a rencontré le trésorier en chef. Ces deux personnes étaient en charge des départements les plus importants de l'administration : le trésor et la cour.

La chambre du pharaon, où ils faisaient des rapports quotidiens au souverain, était l'organe central de toute l'administration, où tous ses fils convergeaient. D'autres rapports gouvernementaux ont également été faits ici, et théoriquement ils sont tous passés entre les mains du pharaon. Même à partir du nombre limité de documents de ce type qui nous sont parvenus, nous voyons un grand nombre de questions administratives détaillées qui ont été tranchées par le monarque.

Dans l'intérêt du gouvernement local, l'Égypte a été divisée en districts administratifs - nomes. Les nomarques étaient à la tête du district. Selon les documents existants, il est actuellement impossible de déterminer dans quelle mesure les dirigeants locaux ont ressenti la pression du pharaon dans leur gestion et leur administration. Dans le nome, apparemment, il y avait un représentant royal, qui était obligé de veiller aux intérêts du pharaon, et il y avait aussi des "surveillants des biens de la couronne" (probablement subordonnés à lui), qui étaient en charge des troupeaux dans chaque nom. Mais le nomarque lui-même était un intermédiaire entre les mains duquel passaient tous les revenus du trésor du nome. "Tous les impôts de la maison royale passaient par mes mains", raconte Ameni de l'Antelope Nome.

Comme le soulignent D. Breasted et B. Turaev, tous les domaines que le nomarque gouvernait n'étaient pas sa propriété illimitée. Son patrimoine consistait en terres et revenus de deux sortes : le « domaine paternel » reçu des ancêtres et l'ancien domaine familial, et le « domaine princier », qui ne pouvait être transmis par testament et en cas de décès du nomarque. , était à chaque fois réattribué par le pharaon à ses héritiers. C'est précisément cette circonstance qui a permis, dans une certaine mesure, au pharaon de garder entre ses mains les dirigeants féodaux et d'emprisonner les partisans de sa maison dans tout le pays.

Le principal organe administratif qui coordonnait et centralisait les nomes était le Trésor, grâce au fonctionnement duquel les céréales, le bétail, la volaille et les produits artisanaux affluaient chaque année dans les entrepôts de l'administration centrale, puis l'argent était collecté par les gouverneurs locaux. Il y avait aussi d'autres sources de revenus pour le Trésor. En plus des revenus internes, qui comprenaient les impôts des nomes et des résidences, le pharaon recevait également des revenus réguliers des mines d'or en Nubie et sur la route copte de la mer Rouge. "Le commerce avec Pount et les rives sud de la mer Rouge était apparemment l'apanage exclusif du pharaon et aurait dû rapporter un revenu important ; de même, les mines et carrières de la péninsule du Sinaï, et aussi, peut-être, les carrières de Hammamat étaient une source régulière de revenus ».

Au-dessus de toute la gestion financière était le "trésorier en chef", qui, bien sûr, vivait à la cour et remettait au pharaon un rapport financier annuel.

Selon les historiens D. Breasted et B. Turaev, un État ainsi organisé était fort tant qu'un homme fort était à la tête de l'État. Dès que le pharaon a montré de la faiblesse, pour que les nomarques puissent devenir indépendants, et l'ensemble était prêt à s'effondrer.

3. Fonction administrative

Afin de gérer un immense État, le pharaon crée un vaste appareil de contrôle. Le nombre de fonctionnaires de l'Égypte ancienne pouvait rivaliser avec la modernité. Leur nomination dépendait de la volonté du roi.

Ainsi, un certain fonctionnaire raconte son origine sombre comme suit : « Vous en parlerez entre vous et les vieillards leur enseigneront les jeunes hommes. Je suis issu d'une famille pauvre et d'une petite ville, mais le seigneur des Deux Pays (le roi) m'a apprécié. J'ai pris une grande place dans son cœur. Le roi, la ressemblance du dieu soleil, dans la splendeur de son palais m'a regardé. Il m'a exalté au-dessus des camarades (royaux), m'introduisant dans le au milieu des princes de la cour ... il m'a chargé de faire des travaux quand j'étais jeune, il m'a trouvé, la nouvelle de moi a atteint son cœur. J'ai été amené dans la maison d'or pour faire les figures et les images de tous les dieux ."

Pharaon devait être particulièrement prudent dans la sélection des personnes pour les postes importants. Le vizir était la personne la plus puissante de l'État après le pharaon. C'était un poste incroyablement lucratif avec d'énormes opportunités. Le bien-être du pays dépendait en grande partie du dévouement de cette personne. Les rois sages ont essayé de nommer leur successeur à ce poste. Si cela n'était pas possible, alors un ami proche du pharaon devenait le vizir.

Après l'accession d'Hatchepsout au trône, « ses partisans ont occupé les postes les plus influents ». Le plus proche de la reine était Senmut. Il a élevé la jeune reine Nefrut. Le plus influent des partisans de la reine était Khapuseneb, qui était à la fois le vizir et le grand prêtre d'Amon, c'est-à-dire que tout le pouvoir d'administration et tout le pouvoir du sacerdoce étaient concentrés entre ses mains.

Les récompenses aux fonctionnaires et aux militaires dans l'Égypte ancienne étaient assez courantes. Les pharaons ont depuis longtemps remarqué que rien ne renforce autant la loyauté humaine que les récompenses. Un courtisan a défini le pharaon comme suit : "C'est celui qui multiplie le bien, qui sait donner. C'est un dieu, le roi des dieux. Il connaît tous ceux qui le connaissent. Il récompense ceux qui le servent. Il protège ses partisans. C'est Ra, dont le corps visible est le disque solaire et qui vit pour toujours."

Lors des guerres de libération et de la conquête de la Syrie, les pharaons du Moyen Empire offraient de l'or aux braves. La coutume a pris racine. Et bientôt, les civils ont également commencé à recevoir des distinctions honorifiques.

Il arrivait que la récompense soit remise à une seule personne, mais le plus souvent dans le palais, ils en rassemblaient plusieurs à la fois, honorés de la miséricorde du pharaon. Quand ils ont quitté la maison, revêtus de leurs plus beaux vêtements, et sont montés dans le char, tous les serviteurs et voisins se sont alignés à la porte pour saluer les plus chanceux. Devant le palais, le char était laissé sur une zone spécialement désignée. Les auriges parlaient entre eux ou avec les gardes. Chacun louait son maître et les récompenses qui l'attendaient.

Lorsque tout le monde se rassembla dans la cour, le pharaon sortit sur le balcon, derrière lequel se trouvait une salle à colonnes. De la rue, vous pouvez voir toute une suite de chambres royales avec des fauteuils et des cercueils luxueux. Des cadeaux étaient disposés sur les tables. Ils étaient servis au pharaon et remplacés par d'autres au besoin. Les commandants tsaristes ont aligné les récipiendaires et les ont conduits un par un sur le balcon. Ici, ils ont salué le pharaon, mais seulement à main levée, sans se prosterner sur le sol, et ont prononcé des paroles élogieuses en l'honneur du souverain. Pharaon a répondu par des louanges à son serviteur. Il a parlé de sa loyauté, de sa capacité et de son dévouement. Et il a lui-même annoncé la promotion à ceux qui se sont particulièrement distingués: "Tu es mon grand serviteur, tu as écouté tout ce qui concerne tes fonctions que tu as accomplies, et je suis content de toi. Je te confie cette position et dis:" Tu mangera le pain de Pharaon, il sera vivant, sain et sauf, votre maître dans le temple d'Aton "". De telles cérémonies n'étaient le privilège que de la plus haute noblesse.

Parfois, ces cérémonies n'avaient pas lieu dans le palais, mais en plein air, soit parce que le destinataire était une personne trop importante et qu'il ne pouvait pas se contenter de lancer quelques colliers du balcon, soit parce que beaucoup de monde s'y rassemblait. Dans de tels cas, un gazebo léger avec un auvent a été construit dans une grande cour, que des artisans habiles ont transformée en une cour exquise et luxueuse.

La récompense n'était pas seulement des bijoux, mais aussi des esclaves, le plus souvent capturés au combat. Les chevaux étaient un prix spécial.

Mais pour réussir sa carrière, une attitude délicate envers le pharaon était également nécessaire, et les sages glorifient celui qui sait se taire au service royal. Sohetepibra, un noble de la cour d'Amenemhet III, a laissé sur sa pierre tombale une exhortation aux enfants à servir fidèlement et loyalement le roi, et il dit entre autres choses : « Combattez pour son nom, justifiez-vous en jurant par lui, et vous n'aurez aucun souci. Le favori du roi est béni mais il n'y a pas de sépulture pour un homme hostile à sa majesté : son corps sera jeté à l'eau.

En théorie, personne ne limiterait le pouvoir du pharaon en tant que chef du gouvernement. En réalité, il a dû compter avec les revendications de telle ou telle classe, de telle ou telle puissante famille, parti ou individus, et enfin du harem, tout comme ses successeurs en Orient au début du XXe siècle. Malgré le luxe dont témoigne l'organisation du personnel de la cour, le pharaon ne mena pas une vie de despote gaspilleur. Au moins sous la IVe dynastie, alors qu'il était encore prince, il occupa des postes difficiles en surveillant les travaux dans les carrières et les mines, ou assista son père en agissant comme vizir ou premier ministre, et il acquit une précieuse expérience dans les affaires avant même son accession au pouvoir. trône gestion.

L'un des premiers pharaons à faire l'expérience de la co-gouvernance fut Amenemhat I. En 1980 avant JC, sous l'influence d'une tentative d'assassinat survenue dans le cercle des proches associés, Amenemhat nomma son fils Sésostris comme son co-dirigeant. Le prince prit ses nouvelles hautes fonctions et s'acquitta énergiquement de ses fonctions. Amenemhat avait fait de l'Égypte un pays prospère avant même la tentative d'assassinat. Par conséquent, le prince a dû se lancer dans la politique étrangère, où il a obtenu un énorme succès.

Très probablement, Senusret Ier a apprécié les avantages qu'il a reçus du gouvernement général avec son père, et c'est ce qui l'a incité à nommer son fils Amenemhat comme co-dirigeant. Après la mort de son père, Amenemhat II est facilement devenu le seul chef de l'État, car il a été co-dirigeant avec son père pendant trois ans. Son fils Sésostris II a également été co-dirigeant de son père pendant trois ans. Très probablement, un tel co-gouvernement a joué un rôle important dans le fait que sous ces rois l'Égypte a prospéré. Il est possible que les pharaons des dynasties suivantes aient apprécié l'utilité de la co-réglementation, car de nombreux rois avaient une telle expérience.

Quelle que fût la position officielle du pharaon en tant que dieu auguste à la tête de l'État, il entretenait néanmoins des relations personnelles étroites avec les représentants les plus éminents de la noblesse. En tant que prince, il a été élevé avec un groupe de jeunes hommes issus de familles nobles, et ensemble, ils ont appris le noble art de la natation. Les amitiés qui commencèrent ainsi dans la jeunesse devaient avoir une puissante influence sur le monarque dans les années suivantes de sa vie. Il y a eu des cas où le pharaon a donné sa fille comme épouse à l'un des nobles avec qui il a été élevé dans sa jeunesse. Et puis l'étiquette stricte du palais a été violée pour le bien de ce favori: lors d'occasions officielles, il n'était pas censé embrasser les cendres des pieds du pharaon, mais jouissait de l'honneur sans précédent d'embrasser le pied du roi. Comme l'affaire concernait ses proches, ce n'était qu'une formalité ; en privé, le pharaon s'est simplement assis, sans aucune hésitation, à côté de l'un de ses favoris, tandis que les esclaves qui les accompagnaient les ont oints tous les deux sans hésitation. La fille d'une personne aussi noble pourrait devenir la reine officielle et la mère du prochain roi.

Il y a une scène représentant le roi inspectant un bâtiment public avec l'architecte en chef, le vizir. Alors que le pharaon admire l'œuvre et loue le fidèle ministre, il s'aperçoit qu'il n'entend pas les paroles de la faveur royale. L'exclamation du roi mit en mouvement les courtisans qui attendaient, et le ministre, frappé d'un coup, fut rapidement transféré au palais même, où le pharaon convoqua en hâte les prêtres et les principaux médecins. Il envoie à la bibliothèque chercher un cercueil avec des parchemins médicaux, mais en vain. Les médecins déclarent l'état du vizir sans espoir. Le roi est accablé de chagrin et se retire dans ses appartements pour prier Ra. Puis il ordonne de faire tous les préparatifs pour l'enterrement du noble défunt, ordonne de faire un cercueil d'ébène et d'oindre le corps en sa présence. Enfin, le fils aîné du défunt est chargé de construire un tombeau, qui sera ensuite meublé et doté par le roi. Il en ressort clairement que les nobles les plus puissants d'Égypte étaient liés au pharaon spécial par des liens étroits de consanguinité et d'amitié.

4. Politique étrangère, fonction militaire et diplomatie

Sans aucun doute, quelles que soient les ressources naturelles dont dispose un État, sa prospérité n'est pas possible sans une politique étrangère active, et parfois agressive. L'Egypte, surtout pendant l'empire, était un pays immense. Cependant, ce pays n'était pas fort. Après chaque période de troubles, les pharaons devaient réunifier le pays.

Presque jusqu'au Nouvel Empire, l'Égypte n'avait pas d'armée permanente. Si le pays était en danger, alors le pharaon mobilisait la population, et il défendait l'État. Le plus souvent à cette époque, les conflits étaient locaux, et ne nécessitaient pas l'intervention personnelle du pharaon. L'armée était dirigée soit par le nomarque du territoire en danger, soit par un fonctionnaire spécialement désigné. Le pharaon avait avec lui des "gens de la suite" qui constituaient sa garde personnelle et des "compagnons du souverain" - un groupe de nobles guerriers qui lui étaient dévoués, parmi lesquels, selon E. A Razin, des chefs militaires étaient nommés: "chef de l'armée", "chef des recrues", "commandant militaire de la Moyenne Égypte" et autres commandants.

Le pharaon dirigeait personnellement l'armée lors d'expéditions punitives ou de conquête. Le roi a essayé de témoigner des résultats de campagnes particulièrement réussies dans les inscriptions. Sous le règne de Thoutmosis III, 17 campagnes militaires ont été menées en Palestine et en Syrie. Des campagnes de conquête en Asie Mineure ont été menées sous le commandement personnel de Thoutmosis III. Quand la question a été décidée par quel chemin il valait mieux aller à Megiddo : des routes commodes mais longues, ou un chemin étroit mais court, Thoutmosis ordonna de suivre la route droite, déclarant qu'il irait « lui-même à la tête de son armée, montrant le chemin de ses propres pas".

La Nubie a causé le plus de problèmes à l'Égypte au cours de l'Empire du Milieu. Le jeune pharaon Senusret I a personnellement dirigé les troupes, qui "ont infiltré Waawat jusqu'à Korosko, le terminus de la route à travers le désert ... et ont capturé de nombreux prisonniers parmi les Majais du pays situé de l'autre côté". Les travaux ont également repris dans les carrières de Hammamat, de plus, les « troglodytes, asiatiques et habitants des sables » ont été punis. Plus tard, sous sa direction personnelle, une campagne a été menée dans le pays de Kush.

Comme l'écrit l'historien D. Breasted, Senusret I "a suivi attentivement le développement des intérêts étrangers de l'Égypte". Il a probablement été l'un des premiers pharaons à entrer en relation avec les oasis.

Sésostris III a finalement et complètement conquis la Nubie. Pour une meilleure communication avec la Nubie, le pharaon ordonna à ses ingénieurs de dégager un canal dans un rocher de granit, qui avait été percé sous Senusret I. Plusieurs campagnes à Kush furent personnellement menées par le pharaon, jusqu'à ce que le sud soit finalement maîtrisé.

Sous le guerrier Sésostris III, les Égyptiens envahissent la Syrie pour la première fois. Un de ses associés militaires nommé Sebekhu mentionne dans sa plaque commémorative à Abydos qu'il a accompagné le roi lors d'une campagne à Retenu (Syrie), dans la région appelée Sekmim. .

Toutes les questions relatives à la guerre et à la paix étaient tranchées par le pharaon lui-même. Le pharaon Psammétique II était à Tanis et était engagé dans des actes de bienfaisance lorsqu'il a été informé que le nègre Kuar avait levé son épée contre l'Égypte.

Au Nouvel Empire, le rôle de l'armée s'est considérablement accru. Plus important encore, l'armée est maintenant devenue permanente. Le pharaon était à la tête de l'armée. L'Égypte est devenue un État militaire. Cela ne pouvait qu'affecter l'ensemble de la société égyptienne. La carrière militaire devient prestigieuse et les fils du pharaon, qui avaient précédemment occupé de hautes fonctions administratives, deviennent désormais des chefs militaires. Parmi les militaires, le tsar nomme désormais des adjoints aux postes administratifs.

Mais la politique étrangère n'était pas seulement conquête. Les pharaons ont suivi de près l'expansion des relations commerciales. Une direction importante dans la politique étrangère de l'Egypte était l'expédition, organisée personnellement par le pharaon, pour les produits de luxe pour les besoins royaux.

La reine Hatchepsout a décidé de construire un temple extraordinaire. Il devait devenir un paradis divin, où Amon devrait se sentir comme chez lui à Punta. Mais le nouveau temple avait besoin de myrtes. Ensuite, la reine organisa une expédition à Pount après eux. La campagne s'est terminée par un succès sans précédent. Les navires rentrèrent chez eux chargés "très lourdement des merveilles du pays de Punta, de chaque arbre odorant du Pays Divin, des tas de résine de myrte et de myrte frais, d'ébène et d'ivoire pur, d'or vert émeu, de bois de cannelle, d'encens, de gommages pour les yeux , des babouins, des singes, des chiens, des peaux de panthères du sud, des indigènes et leurs enfants. Rien de tel n'a été apporté à aucun roi qui ait jamais vécu dans le nord. "

Des liens diplomatiques ont été établis entre les pharaons et les rois d'autres grandes puissances. Ainsi entre Ramsès II et Hattusilis III, le prince des Hittites, un accord fut conclu. Selon lui, si un ennemi décide d'attaquer les terres subordonnées au roi égyptien, alors après la demande du pharaon "venez, amenez des forces militaires avec vous contre mon ennemi", alors le prince devrait faire ceci: "si vous ne pouvez pas vous-même venez, alors au moins vous devez envoyer vos archers et vos chars de guerre. Pharaon devrait faire de même.

Pendant la première période de l'empire, l'Égypte était au centre de la politique mondiale. En Asie, la domination d'Amenhotep III était universellement reconnue ; même la cour babylonienne ne contesta pas sa suprématie en Syrie et en Palestine. Lorsque les rois tentèrent d'impliquer le roi babylonien Kurigaltsu dans une alliance dirigée contre le pharaon, il leur envoya un refus catégorique au motif qu'il était allié au pharaon : "Arrêtez de comploter une alliance avec moi. Si vous complotez l'hostilité contre le roi d'Égypte, mon frère, et si tu veux t'unir à quelqu'un, ne sortirai-je pas et ne te détruirai-je pas, car il (Pharaon) est allié avec moi ? . Toutes les puissances - Babylone, Assyrie, Mitanni et Alasia (Chypre) - ont tout fait pour gagner l'amitié de l'Egypte.

Les archives de Tell el-Amarna sont d'une grande importance pour l'étude des relations diplomatiques de l'Égypte. Environ 400 lettres ont été trouvées, écrites en cunéiforme babylonien sur des tablettes d'argile. Ces lettres sont la correspondance officielle entre les pharaons et les rois des états ci-dessus pendant la période du nouveau royaume. La grande majorité des lettres provenaient d'Asie, et seul un très petit nombre de lettres (copies, brouillons, lettres non envoyées) étaient destinées à l'Asie. Ces derniers sont tous écrits au nom du pharaon. "Parmi celles-ci, trois lettres ont été adressées aux rois babyloniens, une lettre au roi d'Artsava et six lettres aux dirigeants dépendants des cités-états conquises de Syrie, de Palestine et de Phénicie." Même si ces lettres n'ont pas été écrites directement de la main du pharaon, elles ont été écrites directement sous sa dictée.

Si la nouvelle était si importante qu'on ne pouvait pas lui faire confiance avec une lettre, alors des ambassadeurs étaient envoyés en Égypte. La réception des ambassadeurs étrangers était l'occasion d'une magnifique cérémonie, et flattait surtout le pharaon lorsqu'il donnait audience à de nombreux envoyés du monde entier à la fois. Les Ramsès ont toujours reçu des Nubiens, des Nègres, des Pountais, des Libyens, des Syriens et des envoyés de Naharin. A leur cour, on ne voit plus les Crétois aux longs cheveux bouclés, en pagnes colorés, qui apportaient jadis des rhytons, des cruches à bec, des bols à anses, de grands bols décorés de fleurs, et demandaient à être autorisés « à être sur l'eau du Roi." Ces ambassades cessèrent, mais la gloire du pharaon gagna des pays dont Thoutmosis et Amenhotep n'avaient même pas entendu parler : la Médie, la Perse, la Bactriane et les bords de l'Indus.

Pour ces réceptions, un belvédère a été construit au centre d'une grande place. Elle était entourée de gardes, de serviteurs avec des parapluies et de scribes. Les ambassadeurs se sont alignés sur quatre côtés, déposant devant eux leurs précieuses offrandes. Les scribes les écrivirent, puis les envoyèrent aux entrepôts du temple le plus proche. En retour, le pharaon donnait aux ambassadeurs le "souffle de vie" ou offrait des cadeaux bien plus précieux que ceux qui lui étaient présentés. Pharaon aimait vraiment faire semblant d'être une montagne dorée parmi d'autres pays. Il n'a pas refusé d'aider les "princes" et les rois qui se trouvaient dans une situation difficile. Et ils ont essayé de le contacter par un contrat de mariage ou d'une autre manière, sans cesser cependant d'entretenir des relations avec d'éventuels rivaux des Egyptiens.

Nous voyons que la politique étrangère des pharaons était extrêmement diversifiée et qu'elle ne différait pas beaucoup de la politique étrangère moderne des États modernes.

5. Fonctions législatives et judiciaires

L'Égypte était un pays très développé dans tous les domaines, y compris le domaine juridique. Mais pas un seul code de lois complet ne nous est parvenu. Sans aucun doute, le pharaon était le principal législateur en Égypte.

Plusieurs décrets du pharaon Seti I en faveur du temple d'Osiris ont été conservés, dans lesquels des peines sévères sont établies pour le pillage de la propriété du temple. D. G. Reder estime que les sanctions habituelles de la législation actuelle se sont révélées insuffisantes et qu'il a fallu recourir à des mesures d'urgence.

Il y a une image de Ramsès II, où il est assis sur le trône, disant à son garde du sceau : "Fais appel aux nobles qui attendent devant [la salle de réception] pour que j'entende leur opinion sur ce pays. Moi-même examinera cette question."

La réunion est terminée. Il ne reste plus qu'à se mettre au travail. Le pharaon sera tenu au courant à tout moment. Sur une stèle de granit, il témoignera plus tard du succès de cette entreprise.

Ainsi, nous concluons que bien qu'il y ait eu des conseillers sous le pharaon, ils n'ont joué aucun rôle significatif dans la rédaction des lois. Cependant, il est impossible de dire avec certitude que le pharaon s'est engagé dans la législation locale. Très probablement, cette fonction appartenait aux nomarques, qui connaissaient mieux les caractéristiques et les traditions locales.

Le grand juge de toute l'Égypte était le pharaon. Cependant, comme dans toutes les autres branches du gouvernement, le roi avait des assistants. Comme un trésor, l'administration judiciaire était soumise à la gestion entière d'une seule personne - le juge suprême de tout le royaume.

Si puissant que fût le vizir, le peuple s'adressait à lui comme à une personne douée des plus hautes attributions judiciaires et capable de rétablir une justice bafouée ; sa position était par tradition la plus populaire dans la longue lignée des serviteurs du pharaon. Le peuple le considérait comme leur grand protecteur, et le plus grand éloge d'Amon dans la bouche de son admirateur était de l'appeler "le vizir des pauvres, qui ne prend pas de pots-de-vin aux coupables". Sa nomination était considérée comme si importante qu'elle a été faite par le roi lui-même. Lorsqu'il est nommé à un nouveau poste, le tsar dit au vizir qu'il doit se comporter comme celui qui "ne penche pas son visage vers les princes et les conseillers, et ne fait pas non plus de tout le peuple ses frères"; et il dit encore : « C'est un dégoût pour Dieu de montrer de l'affection. Voici la consigne : tu feras de même, tu regarderas celui qui t'est connu aussi bien que celui qui t'est inconnu, et celui qui est proche Aussi bien que celui qui est loin... Un tel fonctionnaire prospérera grandement à sa place... Ne vous enflammez pas injustement contre une personne... Mais inspirez-vous la peur, laissez eux te craignent, car seul ce prince est le prince qu'on craint. Ici, la vraie crainte du prince est de faire justice. Si les gens ne savent pas qui tu es, ils ne diront pas : ce n'est qu'un homme. De même, les subordonnés du vizir doivent être des personnes justes ; alors le tsar conseille au nouveau vizir: "Ici, ils devraient parler du scribe en chef du vizir:" Un scribe juste - ils devraient parler de lui ". Dans un pays où la corruption de la cour commence déjà avec les employés inférieurs, que l'on rencontre avant d'atteindre les plus hauts fonctionnaires, une telle "justice" était vraiment nécessaire. Le respect pour les personnes qui occupaient cette haute fonction était si grand que les mots "vie, prospérité, santé" étaient parfois ajoutés au nom du vizir, ce qui, en fait, n'aurait dû accompagner que le nom du pharaon ou du prince de la maison royale.

Pendant très longtemps en Égypte, il n'y a pas eu de catégorie spécifique de juges professionnels. Cependant, toute personne qui occupait une haute fonction administrative, et qui connaissait la plupart des lois, pouvait gouverner la justice. C'est exactement ce qui s'est passé la plupart du temps.

La punition des criminels condamnés a été fixée par le pharaon et, par conséquent, les documents pertinents lui ont été envoyés pour résolution, tandis que les victimes attendaient leur sort en prison.

Sous certaines conditions qui ne nous sont pas encore tout à fait claires, il était possible de s'adresser directement au tsar et de proposer à sa discrétion des documents pertinents. Un tel document est le papyrus légal de l'Ancien Empire, aujourd'hui conservé à Berlin.

Les réclamations des héritiers en litige passaient également directement par le pharaon. Toutes les terres concédées par le pharaon ont été transférées sur la base d'arrêtés royaux inscrits dans les "écrits royaux" dans les bureaux du vizir.

"Errances de Sinuhet" est le seul cas connu de nous où le pharaon a gracié le coupable. Le narrateur a décrit en détail comment tout cela s'est passé. Pharaon a non seulement pardonné à Sinuhet, lui a donné des cadeaux et lui a permis de retourner dans son pays natal, mais a également voulu le regarder. Notre héros est arrivé à l'avant-poste frontalier du Chemin d'Horus. Il distribue les cadeaux reçus de la cour royale à ses amis nomades et fait confiance aux gardes qui l'amènent par bateau à la résidence d'Ichi-taui. Tout le monde dans le palais avait été prévenu à l'avance. Les enfants royaux se sont réunis dans la salle des gardes. Les courtisans, dont le devoir était d'escorter les visiteurs jusqu'à la salle des colonnes, montrèrent le chemin à Sinuhet, et maintenant le sujet pécheur apparut devant le souverain, assis sur le trône d'apparat dans la salle dorée. Sinuhet se prosterne devant lui sur le sol. Il est conscient de la gravité de son offense, et l'horreur le saisit : « J'étais comme un homme couvert de ténèbres. Mon âme a disparu, mon corps s'est affaibli, et il n'y avait plus de cœur dans ma poitrine, et je n'ai pas distingué la vie de la mort. ."

Sinuhet a reçu l'ordre de se lever. Pharaon, qui venait de le réprimander sévèrement, a cédé et a permis à Sinuhet de parler. Sinuhet n'a pas abusé de la générosité royale et a terminé son bref discours par ces mots: "Me voici devant vous - ma vie vous appartient. Que Votre Majesté fasse ce qu'il vous plaît."

Pharaon ordonne d'amener les enfants. Il attire l'attention de la reine sur le fait que Sinuhet a beaucoup changé. Il vécut si longtemps parmi les Asiatiques qu'il devint comme eux. La reine hurle de surprise, et les enfants royaux confirment en chœur : « Vraiment, ce n'est pas lui, le roi, notre seigneur ! .

Après de nombreux éloges, ils demandent pardon à Sinuhet, car il a agi par insouciance. Sinuhet quitte le palais non seulement pardonné, mais aussi récompensé : maintenant il a une maison et désormais il peut profiter des belles choses que lui présente le pharaon.

Le pharaon pouvait être considéré comme un dieu, le fils légitime d'Amon, mais cela ne l'a pas sauvé des ennemis. Les cas spéciaux de nature privée étaient « entendus » par le juge en chef et le juge « à Nekhen » ; dans un cas, lorsqu'un complot a éclaté dans le harem, la reine accusée a comparu devant deux juges "à Nekhen", spécialement nommés à cet effet par la couronne, et parmi eux n'était pas le pharaon lui-même - le juge suprême.

Dans la "Biographie du noble Una", une description du procès contre l'épouse du roi Urethetes est donnée. "L'affaire a été menée dans la maison royale des femmes contre l'épouse du roi Urethetes en secret. Sa Majesté m'a ordonné (le noble) de descendre pour mener un interrogatoire seul, et il n'y avait pas un seul juge en chef - un dignitaire d'équitation, pas un seul [autre] dignitaire sauf moi seul, puisque j'utilisais l'ordre et plaisais à sa majesté et puisque sa majesté comptait sur moi.C'est moi qui tenais le dossier seul avec un juge et la bouche de Nekhen, et ma position était [seulement] le chef du palais hentiu-she ".

Vers la fin du règne de Ramsès III, une de ses femmes, nommée Tii, conçut de transmettre la couronne du vieux pharaon à son fils, que le papyrus de Turin appelle Pen-taur, bien que ce ne soit pas son vrai nom. Elle était d'accord avec l'administrateur en chef du palais Pabakikamun ("Serviteur aveugle"). On ne sait pas comment le pharaon a détruit leur complot. On sait seulement que les principaux instigateurs et leurs assistants ont été arrêtés, et avec eux tous ceux qui étaient au courant de leurs plans ignobles et n'en ont pas informé le pharaon. Des juges sont nommés : deux trésoriers, un porte-éventail, quatre majordomes et un héraut. Le pharaon préférait les personnes de son entourage aux juges ordinaires. Dans un discours préliminaire au procès, dont le début n'a pas été conservé, il affirme que personne ne sera épargné.

Dans les deux cas décrits ci-dessus, nous avons une conspiration contre Dieu lui-même et le fait qu'en ces temps reculés les personnes qui ont participé à la conspiration du harem n'aient pas été immédiatement mises à mort sans raisonnement lointain, est une preuve remarquable du sens élevé du pharaon. la justice et l'étonnante tolérance judiciaire de cette époque. La peine de mort immédiate, sans la moindre tentative d'établir légalement la culpabilité du condamné, ne semblait pas illégale dans le même pays au siècle dernier.

6. Fonction religieuse

Les peuples anciens attachaient une grande importance à la religion, les Égyptiens ne faisaient pas exception. Le roi était officiellement considéré comme un dieu, et l'un de ses titres les plus courants était "Bon Dieu"; si grand était le respect qui lui convenait, qu'en parlant de lui, on évitait de mentionner son nom. Lorsque le roi mourut, il fut rangé parmi la foule des dieux et, comme eux, reçut le culte éternel dans le temple devant l'immense pyramide dans laquelle il reposait. Pour assurer la paix et la prospérité du pays, il doit y avoir un souverain sur le trône, nommé par les dieux et issu de leur chair divine. Cependant, si cette principale condition de base - la divinité du pharaon - n'était pas respectée, tout tombait en poussière. Le pays était en déclin. Personne d'autre n'a offert de sacrifices aux dieux, et ils ont tourné le dos à l'Égypte et à son peuple. Ainsi, le devoir principal du pharaon est d'exprimer sa gratitude aux dieux, les maîtres de toutes choses.

La plupart des stèles rapportent que le pharaon, se trouvant à Memphis, à Ona, à Per-Ramsès ou à Thèbes, fit ce qui plaisait aux dieux : il restaura les sanctuaires tombés en ruine, en construisit de nouveaux, renforça les murailles de des temples, des statues installées, des meubles mis à jour et des bateaux sacrés, des obélisques, des autels décorés et des tables sacrificielles, et dans sa générosité surpassa tout ce que les autres rois avaient fait avant lui.

Voici, par exemple, la prière et la confession de Ramsès III : « Gloire à vous, dieux et déesses, seigneurs du ciel, de la terre, des eaux ! Vos pas sur la barque des millions d'années sont larges à côté de votre père Ra, dont le cœur se réjouit quand il voit ta perfection, faisant descendre le bonheur dans le pays de Ta-meri... Il se réjouit, il rajeunit, voyant combien tu es grand au ciel et puissant sur terre, voyant comment tu donnes de l'air aux narines essoufflées. fils, créé par tes deux mains. Tu as fait de moi un dirigeant qu'il soit vivant, indemne et en bonne santé, de toute la terre. Tu as créé la perfection pour moi sur terre. Je fais mon devoir en paix. Mon cœur cherche inlassablement ce que est nécessaire et utile pour vos sanctuaires Par mes ordres, écrits dans chaque office, je leur donne des hommes et des terres, du bétail et des navires Leurs barques naviguent sur le Nil J'ai fait prospérer vos sanctuaires qui étaient en déclin J'ai institué en outre pour vous des offrandes divines ceux pour vous que j'ai travaillés pour vous dans vos maisons d'or avec de l'or, de l'argent, du lapis-lazuli et de la turquoise. J'ai veillé sur vos trésors. Je les ai compensés avec de nombreuses choses. J'ai rempli vos huches d'orge et de blé, j'ai construit pour vous des forteresses, des sanctuaires, des villes. Vos noms y sont gravés à jamais. J'ai augmenté le nombre de vos employés en y ajoutant de nombreuses personnes. Je ne t'ai pas pris un homme, pas une douzaine de personnes dans une armée et dans des équipages de navires parmi ceux des sanctuaires des dieux, depuis que les rois les ont construits. J'ai émis des décrets pour être éternel sur terre pour les rois qui viendront après moi. J'ai sacrifié toutes sortes de bonnes choses pour toi. Je vous ai construit des entrepôts pour les festivités, je les ai remplis de nourriture. J'ai fait pour vous des millions de vases ornés d'or, d'argent et de cuivre. J'ai construit pour vous des bateaux qui flottent sur le fleuve, avec leurs grandes demeures gainées d'or."

Après cette introduction, Ramsès énumère tout ce qu'il a fait dans les principaux temples d'Égypte. Il parle longuement des dons apportés en l'honneur d'Amon, le seigneur des deux trônes des Deux terres, Atoum, le propriétaire des Deux terres à On, le grand Oiseau, situé au sud de son mur, et en l'honneur des autres dieux. Depuis l'apparition des pharaons, on peut dire de presque chacun d'eux ce qui est inscrit sur la stèle d'Amada :

"C'est un roi bienfaisant, car il travaille pour tous les dieux, leur érigeant des temples et sculptant leurs images." Alors Thoutmosis III a décidé d'agrandir le temple de Karnak. "A la fin du mois de février, en la fête de la nouvelle lune, qui coïncidait par une heureuse coïncidence avec le jour de la dixième fête d'Amon, il put personnellement célébrer la cérémonie de la ponte avec la plus grande splendeur. Dieu apparut comme un bon présage et a même participé personnellement à la mesure de la future zone du temple avec une corde.

En plus de la construction de temples et de sanctuaires, de nombreux pharaons ont également été pendant un certain temps les grands prêtres du dieu principal.

Le souverain devait accomplir divers rites religieux : il disperse autour de lui des grains de démons, frappe douze fois les portes du temple avec sa masse, sanctifie les naos avec le feu, puis court autour du temple, tenant un vase dans chaque main, et dans l'autre cas - une rame avec un carré. De plus, le pharaon devait participer à de grandes fêtes religieuses. Lors de la grande fête d'Opet, il devait apparaître sur une barque sacrée de plus de cent coudées de long, qui était remorquée de Karnak à Louxor. Lors de la fête du dieu Mina au début de la saison "shemu", le pharaon devait couper lui-même la gerbe "bedet". Ramsès III, par exemple, ne pouvait confier cette tâche à personne d'autre, même si cette fête coïncidait avec le jour de son couronnement.

Ramsès II au début de son règne prit le rang de grand prêtre d'Amon. Cela ne l'empêcha pas de nommer immédiatement un autre grand prêtre, à qui le jeune pharaon concéda volontiers ses fonctions sacerdotales lourdes et ennuyeuses. Cependant, Ramsès II, comme ses prédécesseurs et successeurs, n'a jamais démissionné de ses devoirs envers les dieux. Par cela, il a maintenu le calme dans le pays, car, s'il était lui-même considéré comme le fils de Dieu, les gens ordinaires supportaient généralement leur sort et n'osaient pas se rebeller : il n'était pas dans leur intérêt de se quereller avec Dieu.

Les cultes officiels dans les grands temples exigeaient de plus en plus de temps et d'attention de la part du monarque à mesure que les rites devenaient plus complexes avec le développement d'une religion d'État complexe. Dans de telles conditions, les devoirs dépassaient inévitablement la force d'une personne, alors le pharaon a commencé à nommer des prêtres.

La plus importante fut la nomination du grand prêtre d'Amon. Ramsès II, on le sait, au début de son règne, prit le rang de grand prêtre d'Amon. Peu de temps après, ayant décidé de transférer cette position sacrée à une autre, il nomma non pas le serviteur d'Amon, mais le premier prêtre du dieu Inkhar (Onuris) du nome Tinite. Avant de prendre une décision finale, il demanda au dieu de choisir son propre prêtre. Le pharaon lui récita les noms de tous les courtisans, commandants, prophètes et dignitaires du palais réunis devant lui, mais le dieu n'exprima son approbation qu'à l'appel du nom de Nebunenef.

"Soyez reconnaissants envers lui, car il vous a appelé !" - dit le pharaon en conclusion.

Alors le pharaon donna au nouveau souverain sacrificateur deux anneaux d'or et un bâton d'argent doré. Toute l'Égypte fut informée que désormais toutes les possessions et affaires d'Amon étaient entre les mains de Nebunenef.

Un autre devoir du souverain était d'étendre le domaine du dieu.

Dès l'Antiquité, le pharaon était l'héritier des dieux, le fils du dieu soleil, et possédait l'Égypte, qui appartenait auparavant directement aux dieux. Par conséquent, les possessions des dieux se sont répandues avec les possessions du pharaon. Le roi à cette époque lointaine était appelé "celui qui acquiert le monde pour lui (dieu), qui l'a élevé (pharaon) sur le trône". Pour le souverain, le monde entier est une immense zone d'influence de la divinité. Par conséquent, toutes les campagnes militaires ont été faites pour la gloire de Dieu. Et leurs résultats sont imprimés sur les murs du temple afin que Dieu puisse les voir.

Pour être pharaon, il faut non seulement être né dans la famille d'un roi, mais aussi avoir une énorme réserve d'énergie et de connaissances.

Sans aucun doute, le souverain de l'Égypte a donné beaucoup de force à l'État, mais il n'en a pas reçu moins. Pharaon était entouré de grandeur et de révérence. Il vivait dans un beau palais, entouré de concubines, et non seulement travaillait, mais profitait aussi de la vie.

Chapitre II. La vie privée du pharaon

Depuis longtemps de l'existence de l'Égypte, en tant qu'État, une étiquette stricte s'est développée à la cour du pharaon, suivant laquelle était obligatoire pour tout le monde. Par exemple, personne n'était autorisé à appeler le pharaon par son nom. Le courtisan a préféré le désigner comme l'impersonnel "Ils", et "porter à Leur attention" devient la formule officielle au lieu de l'expression "rapport au roi". Le gouvernement tsariste et personnellement le monarque lui-même étaient désignés par le mot "Grande Maison", en égyptien "Per-o", expression qui nous est parvenue par les Juifs sous la forme de "Pharaon". Il y avait aussi un certain nombre d'autres expressions que le courtisan sensible pouvait utiliser pour se référer à son divin maître.

À partir des coutumes de la cour, une étiquette officielle complexe s'est progressivement développée, dont le strict respect était surveillé par de nombreux magnifiques maréchaux et chambellans de la cour, qui se trouvaient constamment dans le palais pour cela. Ainsi naquit une vie de cour, probablement semblable à celle qui se déroule actuellement en Orient.

Pour chaque besoin de la personne royale, il y avait un noble de cour spécial, dont le devoir était de le satisfaire, et qui portait le titre correspondant, par exemple, médecin de la cour ou chef de musique de la cour. Malgré la toilette relativement simple du roi, toute une petite armée de perruquiers, de sandaliers, de parfumeurs, de blanchisseurs, de gradins et de gardiens de la garde-robe royale se pressait dans les appartements du pharaon. Ils portent leurs titres sur leurs pierres tombales avec une satisfaction visible. Ainsi, si l'on prend l'un des exemples, l'un d'eux se fait appeler "le gardien de la boîte à cosmétiques, qui connaît l'art des cosmétiques à la satisfaction de son maître, le gardien du crayon cosmétique, qui sait tout ce qui concerne les sandales royales , à la satisfaction de son maître."

La tenue royale dépassait non seulement le luxe de la tenue vestimentaire des "princes", des dignitaires et des chefs militaires supérieurs de l'armée - elle devait correspondre à l'essence divine de Sa Majesté. Le pharaon n'apparaissait jamais la tête découverte, et même dans le cercle familial il portait une perruque. Il se coupait les cheveux courts pour porter différentes perruques, dont la plus simple est ronde avec un diadème attaché à l'arrière et des pendentifs descendant jusqu'à l'arrière de la tête. Le diadème était enroulé autour d'un uraeus doré (cobra), dont la tête au cou gonflé s'élevait au-dessus du milieu du front. Les coiffes de cérémonie étaient des couronnes du Sud et du Nord et une double couronne. Le premier ressemblait à un haut capuchon en forme d'épingle, le second - à un mortier allongé avec une flèche droite derrière, à partir de la base de laquelle une bande de métal, arrondie à l'extrémité, s'étendait vers le haut. La double couronne était une combinaison des deux premières. De plus, le pharaon coiffait volontiers, surtout lors des parades militaires et à la guerre, un élégant et simple casque bleu à urée et deux rubans à l'arrière de la tête. Le "nemee" (écharpe royale spéciale) était assez grand pour cacher une perruque ronde. Il était en tissu, encerclait le front, descendait des deux côtés du visage jusqu'à la poitrine et formait une poche à angle aigu à l'arrière. "Numee", en règle générale, était blanc avec des rayures rouges. Il a été préparé à l'avance. Elle était fixée sur la tête par un ruban d'or, ce qui était simplement nécessaire lorsque le pharaon plaçait une double couronne, la couronne du Sud ou la couronne du Nord, au-dessus des "némès". De plus, deux plumes ou une couronne « atef » étaient installées sur le « némès » : un bonnet de Haute-Égypte à deux hautes plumes posées sur les cornes d'un bélier, entre lesquelles scintillait un disque d'or, encadré de deux uraeus couronnés du mêmes disques dorés. Il est bien évident que de telles coiffes n'étaient destinées qu'à de telles cérémonies, lorsque le pharaon était assis absolument immobile.

Autre accessoire indispensable de la décoration d'apparat, la fausse barbe, tressée en queue de cochon, à la manière des habitants de Pount, la Terre de Dieu. Cette fausse barbe était reliée à la perruque par deux jarretières. Habituellement, le pharaon se rasait la barbe et la moustache, mais laissait parfois une courte barbe carrée.

La partie principale de la tenue vestimentaire du pharaon, comme tous les Égyptiens, était un pagne, mais le royal était plissé. Elle tenait une large ceinture avec une boucle en métal, avec des hiéroglyphes parfaitement exécutés dans le cartouche royal à l'avant et une queue de bœuf à l'arrière. Parfois, un tablier en forme de trapèze était attaché à la ceinture. Ce tablier était entièrement en métal précieux ou en brins de perles tendus sur une armature. De part et d'autre, le tablier était orné d'uraei couronnés de disques solaires. Le pharaon n'a pas hésité à marcher pieds nus, mais il avait beaucoup de sandales - en cuir, en métal ou tressées à partir de canne.

Bijoux et parures complètent cette décoration. Le pharaon portait une variété de colliers. Le plus souvent, il s'agissait de plaques d'or enfilées, de boules et de perles avec un fermoir plat à l'arrière, d'où descendait un très beau gland d'or de chaînes avec des fleurs. De tels colliers sont apparus peu avant l'ère des Ramsès. Le collier classique se composait d'une série de brins de perles et d'un fermoir en forme de deux têtes de faucon et était attaché à l'arrière avec deux cordons. Les perles de la dernière rangée du bas étaient en forme de goutte, les autres étaient rondes ou ovales. Ces colliers pesaient parfois jusqu'à plusieurs kilogrammes. De plus, le pharaon accrocha un pectoral en forme de façade de temple autour de son cou à une double chaîne en or et enfila au moins trois paires de bracelets : un à l'avant-bras, le second au poignet, et le troisième aux chevilles. . Et parfois, en plus de toutes ces décorations, il enfilait une longue tunique transparente à manches courtes et la même ceinture transparente nouée devant.

Le pharaon vivait dans un palais, dont il y en avait le plus souvent plusieurs. Les pharaons des premières dynasties préféraient construire des palais de forme rectangulaire. La maison était divisée en deux moitiés, de service et d'habitation : une salle de réception dont le plafond était soutenu par deux colonnes, une guérite latérale et un long couloir avec une colonne reliant les pièces latérales aux pièces d'habitation. Dans une période ultérieure, ils ont commencé à construire des maisons selon un plan asymétrique, qui se composait de quatre parties : la chambre du maître, le harem, les quartiers des domestiques, ainsi que des locaux utilitaires et de bureau.

Le matériau pour eux était le bois et la brique séchée au soleil; les constructions étaient légères et comportaient, selon le climat, beaucoup d'air. Ils avaient de nombreuses fenêtres en treillis et tous les murs des salons étaient, dans une large mesure, de simples boucliers, semblables à ceux que l'on trouve dans de nombreuses maisons japonaises. En cas de vent et de tempête de sable, des rideaux aux couleurs vives pouvaient être baissés.

Pour que le pharaon puisse profiter de la fraîcheur, si nécessaire dans l'Egypte chaude, le palais était entouré de magnifiques jardins et de bassins de tailles et de formes variées. Au domaine royal de Maru-Aton, à la périphérie sud d'El Amarna, onze réservoirs en forme de lettre T formaient une cascade. Un étang immense mais pas profond a été aménagé dans le parc du domaine, il y avait de nombreux arbres, qui ont été soigneusement entretenus. Le parc avait également un petit étang avec des lotus en fleurs et des bosquets de papyrus, une île aux pavillons élégants.

L'atmosphère du palais était magnifique. Des lits, des fauteuils, des chaises et des coffrets d'ébène, incrustés d'ivoire de la plus belle facture, constituaient les meubles les plus importants. Il n'y avait probablement pas de tables, mais des vases précieux faits d'albâtre et d'autres pierres précieuses, de cuivre, et parfois d'or et d'argent, étaient placés sur des supports et des supports qui les élevaient au-dessus du sol. Les sols étaient recouverts de tapis épais, sur lesquels s'asseyaient souvent les invités, surtout les dames, qui les préféraient aux fauteuils et aux chaises. La nourriture était exquise et variée; nous constatons que même le défunt désirait dans l'autre monde « dix sortes de viandes différentes, cinq sortes de volailles, seize sortes de pains et de biscuits, six sortes de vins, quatre sortes de bières, onze sortes de fruits, sans compter toutes sortes de bonbons et bien d'autres choses."

Pendant son temps libre, le pharaon aimait chasser. Il n'avait qu'à le souhaiter, et il pouvait se battre au-delà de l'Euphrate ou au sud des grands rapides avec des animaux féroces qui n'étaient plus dans les déserts qui flanquent la vallée du Nil égyptien.

Ainsi, le pharaon Menkheperra rencontra un jour dans la vallée de l'Euphrate, dans la ville de Niy, un troupeau de cent vingt éléphants sauvages. La bataille avec eux a commencé dans l'eau. "Jamais un pharaon n'a rien fait de tel depuis le temps des dieux !" Le plus grand éléphant s'est avéré être en face du pharaon et pourrait le piétiner. Mais il fut sauvé par son ancien compagnon d'armes, Amenemheb. Il a coupé la trompe du monstre. Son maître le loua et le récompensa avec de l'or. Amenemheb a raconté cette chasse mémorable dans sa nouvelle.

A Médinet Habou, un relief a été conservé dans lequel Ramsès III chasse un lion, un buffle sauvage et une antilope.

Le pharaon avait une famille nombreuse. L'épouse bien-aimée du pharaon était la reine officielle et son fils aîné était généralement nommé héritier du trône royal même pendant la vie de son père. Mais, comme dans toutes les cours orientales, il y avait aussi un harem royal avec de nombreuses odalisques. Une masse de fils entourait généralement le monarque et les énormes revenus du palais étaient généreusement répartis entre eux. L'un des fils du roi de la IVe dynastie Khafre a laissé derrière lui une propriété privée composée de 14 villes, une maison de ville et deux possessions dans la ville-résidence royale de la pyramide. En outre, la disposition de sa tombe se composait de 12 autres villes. Mais les princes ne menaient pas une vie oisive et luxueuse, mais aidaient leur père dans la gestion.

De plus, le prince devait également être très fort pour mener des soldats au combat lors d'une campagne militaire. Le père a enseigné au futur Ramsès II et à ses camarades des exercices difficiles, à la capacité de vaincre la fatigue. Aucun d'eux n'a reçu une miette avant d'avoir couru cent quatre-vingts stades. Par conséquent, ils sont tous devenus de véritables athlètes.

Nous apprenons les exploits d'Amenhotep II à partir d'une stèle commémorative. Ils ont dit de lui : "Il a atteint son apogée à l'âge de dix-huit ans. À ce moment-là, il connaissait tous les exploits de Montu. Il n'avait pas d'égal sur le champ de bataille. Et il a appris l'art de conduire des chevaux. Il n'avait pas d'égal dans le toute une grande armée. qui pouvait tirer son arc. Et personne ne pouvait le rattraper dans la course. "

En général, un vrai athlète. Il pratique à la fois trois disciplines : l'aviron, le tir à l'arc et les sports équestres.

"Sa main était puissante et infatigable lorsqu'il tenait l'aviron de gouvernail à l'arrière de son navire royal avec une équipe de deux cents personnes. Au bout des distances, quand ses gens ont parcouru la moitié de la distance, ils ne savaient plus nager, ils suffoquaient, leurs mains étaient comme des haillons. Et sa majesté, au contraire, tenait fermement son aviron, long de vingt coudées.

Ensuite, il y avait des compétitions de tir à l'arc. "Il (Akheperura) a tiré trois cents arcs afin de les comparer et de distinguer le produit du maître du travail de l'ignorant." Ayant choisi un véritable arc sans défaut, que personne d'autre que lui ne pouvait tirer, le prince apparut au champ de tir : "Il vit qu'on lui avait donné quatre cibles de cuivre asiatique d'une envergure épaisse. Vingt coudées séparaient une cible d'une autre. Lorsque son majesté le pharaon est apparu sur un char, comme le puissant Montu, il a saisi son arc, a attrapé quatre flèches à la fois et a commencé à tirer comme Montu. La première flèche est sortie de l'autre côté de la cible. Puis il a visé l'autre. C'était un coup comme personne n'en avait jamais entendu parler : une flèche transperça le cuivre et tomba de l'autre côté sur le sol.Seul un roi, puissant et fort, qu'Amon créa vainqueur, pouvait faire une telle chose.

Les Hyksos ont causé plus que des problèmes en Égypte. Ce sont eux qui ont amené des chevaux en Égypte. Les pharaons appréciaient ces beaux animaux et les écuries royales étaient remplies de milliers de chevaux magnifiques.

Ramsès III ne faisait même pas confiance à ses commandants et s'assurait lui-même que ses chevaux étaient bien soignés et prêts au combat. Il est venu à la grande écurie du palais avec un bâton dans une main et un fouet dans l'autre. Il était accompagné de serviteurs avec parapluies et éventails et de soldats de service. Il y avait un signal de l'arrivée du pharaon. Les palefreniers se levèrent d'un bond et se précipitèrent vers leurs places. Chacun saisit les rênes de sa paire de chevaux. Pharaon les examina un par un.

Pour vivre dans une telle splendeur, le pharaon avait besoin de fonds. Premièrement, il y avait une vaste économie de palais. Selon Perepelkin, la gérer n'était pas différent de gérer l'économie d'un noble. Les biens des riches, auxquels appartenait le pharaon, étaient dispersés dans tout le pays. Pour la direction générale de la gestion, il fallait un chef de ménage - une femme de ménage. Il dirigeait le « gouvernement de sa propre maison ». Il comprenait également le gardien des relevés, les scribes, le mesureur et le compteur de grains. Les possessions du pharaon étaient divisées en colonies distinctes: "yards" et "villages". Ils étaient dirigés par un gérant. Il était responsable de l'économie, était présent à tous les travaux et relevait de l'"uprava".

De plus, la "propre maison" du noble comprenait une production artisanale. Comme l'écrit Yu. A. Perepelkin : "Certaines de ses branches étaient volontairement réunies en ateliers multi-artisanaux, mais le tissage et la production alimentaire se distinguaient comme des branches distinctes." Les industries artisanales étaient subordonnées à leurs supérieurs, elles n'étaient pas sous la juridiction des gouvernants. Mais, malgré l'unification, les métiers individuels avaient leurs propres locaux et leurs patrons.

Les ateliers alimentaires servaient simultanément d'entrepôts pour les fournitures prêtes à l'emploi. Il y avait leurs propres administrateurs, qui rendaient compte au conseil ou aux scribes de « leur propre maison ».

Les animaux étaient élevés dans la maison royale. C'étaient des vaches qu'on traitait et de magnifiques taureaux qu'on engraissait pour l'abattage. Selon I. S. Katsnelson, pendant le Nouvel Empire, ces taureaux étaient marqués. La grande importance économique du bétail se reflétait dans la déification de la vache à l'image de la déesse du ciel Hathor. En plus du bétail, la ferme du pharaon élevait des chèvres, des moutons à longue crinière, des oiseaux élevés et des poissons.

Le trésor du pharaon était en charge du vizir du sud. Le pharaon recevait la plupart de ses revenus sous forme d'impôts. Le montant de la taxe dépendait de la hauteur de la crue du Nil et, par conséquent, du montant de la récolte attendue. Le gouverneur de l'ancienne ville d'El-Kaba, par exemple, versait annuellement au vizir environ 5 600 grammes d'or, 4 200 grammes d'argent, 1 taureau et un « de deux ans », tandis que son subordonné payait 4 200 grammes de argent, un collier de perles d'or, deux taureaux et deux boîte à linge. Ceci est tiré d'une liste dans la tombe du vizir Rehmir à Thèbes. Chaque année, le pharaon recevait environ 220 000 grammes d'or, 9 colliers en or, plus de 16 000 grammes d'argent, environ 40 boîtes et autres mesures de linge, 106 têtes de bétail, y compris des veaux, et du grain.

Il en a reçu une partie sous forme de revenus divers : revenus des mines d'or de Nubie, fonds de la vente, riches dons de nomarques ou de souverains dépendants.

Le pharaon a reçu d'énormes fonds des expéditions de conquête. Ainsi D. Breasted donne une liste de butin après la conquête de Megiddo par Thoutmosis III : « 924 chars, dont ceux ayant appartenu aux rois de Kadesh et Megiddo, 2238 chevaux, 200 armes, tentes luxueuses du roi de Kadesh, environ 2000 têtes de bétail et 22 500 têtes de petit bétail Magnifique mobilier de maison du roi de Kadesh, et comprenant son sceptre royal, une statue en argent, une statue en ivoire du roi lui-même recouverte d'or et de lapis-lazuli, une grande quantité d'or et argent."

Ces fonds étaient suffisants non seulement pour l'entretien de magnifiques palais, un énorme personnel de serviteurs, pour la riche tenue vestimentaire du pharaon et de sa famille. Mais il restait beaucoup d'argent pour la construction de sépultures riches, pour des cadeaux luxueux à ses proches et, tout simplement, pour une «vie amusante». Cependant, même une telle richesse pouvait cesser si elle n'était pas augmentée, ce que faisaient les grands pharaons ou leurs grands vizirs.

Conclusion

Tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, le chef de l'État était le pharaon. Il avait un pouvoir illimité et c'est elle qui exigeait une participation directe aux affaires du gouvernement. Cependant, la participation du souverain aux affaires de l'État dépendait le plus souvent de la personnalité du pharaon. Si le roi était intelligent et travailleur, une énorme quantité de travail lui incombait. Sous des rois forts et puissants, l'Égypte a prospéré. Sa position économique et politique était stable. Si le roi ne voulait pas gouverner, il lui suffisait de trouver une personne dévouée et capable pour le poste de vizir. La nomination des fonctionnaires et des nomarques ne dépendait que de la volonté du pharaon.

Le talent du commandant du dirigeant n'a pas joué le dernier rôle. C'est dans les batailles et les conquêtes que les noms des pharaons ont été glorifiés.

Cependant, personne ne pouvait remplacer le pharaon dans l'accomplissement des devoirs religieux. Le devoir principal de toute la vie du pharaon est de rendre un service approprié aux cultes des dieux suprêmes d'Égypte.

Pour que le pharaon remplisse adéquatement les difficiles devoirs de gouverner l'Égypte, il avait besoin de repos. Le roi était entouré de luxe et de respect divin. Le souverain a reçu des fonds pour cela de diverses sources. C'est l'indépendance de la perception de certains revenus par rapport aux autres qui a rendu le pharaon relativement indépendant dans la situation économique.

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Décret Monte P.. op. S. 258.

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Un papyrus du règne du pharaon Ramsès III contient des informations sur la procédure de conduite des procédures judiciaires dans l'Égypte ancienne. Connu sous le nom de "Conspiration du Harem", le papyrus comprend trois sections. Papyrus judiciaire, qui est conservé en (Turquie), et raconte la procédure de condamnation des personnes qui se sont unies dans le but de conspirer pour tuer le roi.

Le principal accusé était l'un des gouverneurs de la province de l'Égypte ancienne et l'épouse de Tiy, qui espéraient voir leur fils, Pentevere, sur le trône. Probablement, tous les noms du document étaient fictifs, comme, par exemple, Messedsure, qui, traduit de l'égyptien ancien, signifie : « Rê le déteste ». Cela a été fait afin de montrer à quel point la punition pour leur crime était grande.

Preuve d'un complot contre le pharaon

Heureusement pour le roi, le complot a été découvert à temps et les auteurs ont été arrêtés. Le pharaon Ramsès III a ordonné la procédure. Il n'est mentionné dans le papyrus que comme le "grand seigneur", car à cette époque, il était apparemment déjà mort. Quatorze fonctionnaires ont été condamnés, dont sept qui se trouvaient au palais, deux gérants, deux de l'armée, deux scribes et un héraut. Fait intéressant, certains des noms étaient étrangers. La commission s'occupait de recueillir des preuves et était censée mettre la sentence en vigueur. Un attentat à la vie d'un pharaon dans l'Égypte ancienne était passible de la peine de mort.

La plupart des conspirateurs savaient personnellement et étaient proches du roi, en particulier les gérants des harems, à quel point la situation dans l'État était dangereuse. Le complot s'est répandu à l'extérieur du palais dans le but de faire un coup d'État, plus de 40 personnes y ont pris part.

Le dossier du procès de la reine Tii n'a pas été conservé, mais on sait qu'elle était condamnée à mort. Le procès a eu lieu sur les instigateurs en groupes. Les vingt-huit premières personnes furent condamnées à mort. Les six autres ont été contraints de se suicider dans la salle d'audience. Des quatre personnes, dont le prince de Pentecôte, ont également été condamnées au suicide immédiatement après le procès, apparemment dans leurs cellules.

Le pharaon de l'Égypte ancienne, comme déjà mentionné, est apparemment mort avant l'annonce du verdict. Il a été enterré dans une grande tombe au numéro KV 11, qui possède un labyrinthe inhabituel de chambres. Ce qui distingue la tombe des tombes royales, c'est qu'elles représentent des scènes profanes, dont la plus célèbre est la scène avec les figures de harpistes aveugles, qui, malheureusement, est maintenant très endommagée, contrairement aux copies réalisées par Sir John Gardner Wilkinson. Dans la fiction, le tombeau de Ramsès III est souvent appelé "le tombeau de Harper" ou "le tombeau de Bruce", du nom de son découvreur James Bruce en 1769.

Les secrets des pharaons égyptiens continuent d'exciter l'imagination humaine. Il semble que nous en sachions assez sur eux, car l'histoire du monde antique est étudiée par tous les écoliers. Quand on évoque des pharaons, des sphinx, un étrange panthéon égyptien antique, plusieurs noms viennent immédiatement à l'esprit - Ramsès, Toutankhamon, ...

Nous savons tout cela car il y a 200 ans, une science dédiée à l'Égypte ancienne est née - l'égyptologie, et de nombreux égyptologues travaillent à révéler les secrets des dieux, des pyramides et des pharaons depuis deux siècles. Des experts modernes exceptionnels dans ce domaine, les Français Pascal Vernius et Jean Yoyot, ont récemment préparé un livre qui peut considérablement reconstituer notre compréhension de l'Égypte ancienne en général et des pharaons en particulier. La publication a été publiée à la veille d'une exposition grandiose au nom modeste "Pharaon", qui s'ouvrira un de ces jours à l'Institut du monde arabe de Paris et durera jusqu'à la mi-avril de l'année prochaine.

Le livre s'intitule Dictionnaire des Pharaons. Ses auteurs parlent de manière populaire de tout ce qui est lié d'une manière ou d'une autre aux anciens dirigeants égyptiens - le système politique, des catégories abstraites comme la vie, la mort et l'éternité, les rituels, les affaires militaires et, bien sûr, les femmes.

Vernius et Yoyot écrivent qu'en général, la position des femmes en Égypte était meilleure que dans d'autres pays antiques - chaque homme ne pouvait avoir qu'une seule femme, les conjoints avaient presque les mêmes droits, les femmes étaient considérées comme légalement libres et tous les dessins et fresques représentaient le même taille que les hommes. Il en était ainsi dans toutes les familles, sauf la famille du pharaon. Les dirigeants, en plus de l'épouse principale - la "grande reine", avaient également des épouses secondaires et plusieurs maîtresses officielles. Les pharaons (ce sont des surhumains, et presque tout leur est possible) ont souvent épousé leurs sœurs et leurs filles.

Les femmes du pharaon vivaient dans le même harem. Ses habitants élevaient des enfants, tissaient, teignaient des tissus, cousaient (certains des produits étaient vendus et rapportaient un profit décent à la famille royale), et ils chantaient, dansaient et jouaient de la musique. Les épouses royales étaient servies par de nombreux serviteurs et servantes. Et surtout, il n'y avait pas un seul eunuque dans ces harems - soit les pharaons avaient assez de force pour toutes les femmes et ils n'avaient pas peur de la présence d'hommes "normaux" dans la maison, soit ils étaient plutôt calmes sur d'éventuelles intrigues.

Cependant, malgré la possibilité de travailler de manière productive et de se détendre avec goût, les dames manquaient toujours. De rien à faire, ils organisaient périodiquement toutes sortes de complots, généralement dirigés contre la «grande reine» ou le pharaon lui-même. L'épouse secondaire de Ramsès II Tiy, qui a tenté de renverser son mari et de remettre son fils à sa place, s'est particulièrement distinguée dans ce domaine. L'intrigant n'a pas réussi et tout s'est terminé plutôt tristement pour Tiy et ses complices - le pharaon a d'abord décidé d'exécuter tous les conspirateurs, mais ensuite il a eu pitié et a ordonné de leur couper le nez. Qui sait ce qui est plus difficile pour une femme - mourir belle ou être laide jusqu'à la fin de ses jours... Mais certaines femmes ont tout de même réussi à échapper à la punition - elles ont réussi à séduire des juges ou des bourreaux et à rester avec leur nez. Dans le bon sens.