Міфи стародавніх скіфів про тварин. Легенди про скіфів (8 фото)

Легенди Фольклорний твір із елементами чудового, фантастичного. У той самий час легенда сприймається як достовірність, переказ про події, що відбувалися межі історичного і міфологічного часу чи історичний час. Відмінність легенди від міфу

Легенди про Скіфи

Геродот наводить про походження скіфів дві різні легенди. За однією (кн. IV, гл. 5 – 7), це наймолодше з усіх племен походить від Таргітая, сина Зевса та дочки бога річки Борисфена. Він мав трьох синів: Липоксай, Арпоксай і Колаксай, у тому числі, як завжди у казках, у результаті царем виявився молодший. Від кожного з них начебто ведуть початок різні скіфські племена. Але через кілька розділів історик наводить розповіді самих скіфів (гл. 8 - 10): ніби Геракл, ганяючи биків царя Геріона, прибув у місця, згодом заселені скіфами, і тут знайшов у печері діву зміїного вигляду, що захопила його коней. Вона обіцяла повернути їх Гераклові тільки в тому випадку, якщо він погодиться з нею співмешкати. І від Геракла у неї народилося троє синів: Агафірс, Гелон і Скіф. І з них, знову-таки за казковим законом, гідним свого великого батька виявився лише молодший, і від нього пішли всі скіфські царі.

В. Клінгер у своєму прекрасному дослідженні «Казкові мотиви в історії Геродота» (Київ. Унів. Изв. 1902 №11, стор. 103-109) ґрунтовним розбором цієї другої легенди довів її близькість до казок стародавніх і нових народів, а Ф. Міщенко у статті «Про легенди про царські скіфи у Геродота» (Журн. Мін. Нар. Просв. 1886, січ., 39-43) правильно протиставив першій скіфській легенді з суто тубільними іменами грецьке походження другої з Гераклом (гл. 8 – 10 ), і хоча перша пояснює походження всіх скіфів, а друга, як зауважив Ф.Міщенко (стор. 43), «стосується тільки скіфських владик, зовсім не ставлячись до тих скіфських народів, які шанувалися рабами», проте ясно, що в результаті одна виключає іншу, і тому доречно порушити питання, що змусило Геродота за першою легендою помістити ще другу.

Для правильної оцінки її основного сенсу, на мою думку, треба виходити з образу Геракла. Його зробити родоначальником скіфів могло прагнення підкреслити їхній зв'язок із дворянами. Адже, щоб не заперечував Ю.Белох (Історія Греції. Т. I, стор. 98, перекладу М.Гершензона), Геракл c'est la personificftion de la race dorienne. ), але зв'язок дворян з грецькою колонізацією Скіфії занадто слабка (Ю.Кулаковський. Минуле Тавриди. Київ, 1914, стор. 6), щоб її став особливо підкреслювати Геродот, хоча у своєму рідному Галікарнасі він і міг почути це приємне для самолюбства дворян тлумачення . Але зі складного вигляду Геракла можна вибирати й інші риси, і тут насамперед пригадується прагнення давніх уявити саме Геракла героєм, який повсюдно замінював колишнє варварство культурнішими та людськішими умовами життя. Так, Діонісій Галікарнаський говорить про нього (A.R. I 41): «якщо де було тяжке панування, сумне для підлеглих, або місто, що хизувалося і ображало сусідів, або поселення людей з грубим способом життя і беззаконним винищенням чужоземців, Геракл це усунув царську владу, згодний з моральністю способу правління та життя, доброзичливі та відповідні вимогам гуртожитку звичаї». Тому й Горацій (оди III, З.9) ставить приклад Августу Геркулеса, як повсюдного насадителя культури та моральності, а Лукрецій прославляв Геракла поруч із Церерою і Діонісом, як визволителя людства від початкової дикості.

Легенда змушує Геракла поєднуватися зі змієподібною дівою. Зв'язок змії із землею загальновідомий (В.Клінгер. Тварина в античному та сучасному забобони. Київ, 1911, стор. 155-175), таким чином, цей шлюб, за казковою символікою, повинен знаменувати перемогу принесеної в особі Геракла греками культури над первинною тубільною дикістю; вона виставляє греків у благородному вигляді організаторів варварської Скіфії. Водночас ця легенда розкриває й інший намір: відомо, як старанно намагалися давні історіографи із суто політичних видів підкреслити племінну спорідненість італійців із Грецією. Цьому служила вся легенда про прихід Енея до Італії з-під Трої, що сягає ще Стесихору і Гелланіку, але потім під впливом політичних міркувань отримала особливий розвиток.

Якщо ця легенда про троянському походження Риму пов'язувала внутрішніми узами Грецію з новим державним освітою у країнах, то тієї ж мети служила і Геродотова легенда про Гераклі - батька скіфських царів, підводячи під загальне з греками походження і велику східну область. Разом з тим такі легенди повинні були дуже полегшувати справу грецької колонізації в Скіфії, примиряючи тубільців із прибульцями і усуваючи хоч частково ті тертя і невдоволення тубільного населення, з приводу проникнення всього грецького в місцеве життя, які призвели, наприклад, до загибелі, що надто дружив з греками. скіфського царя Скили (Геродот. IV гл., 78-80).

Фотографії Кримської природи

Скіфи- Стародавні племена в Північному Причорномор'ї, що жили в VII-III століттях до н. е. і зуміли створити досить високу для того часу культуру, яку згодом увібрали в себе народи Східної Європи, Західної та Центральної Азії.

В історії цивілізації скіфи посідали друге місце після греків та римлян, більше того, вони були прямими спадкоємцями їх культурних традицій. Походження скіфів досі невідоме. Незважаючи на наявність величезної кількості гіпотез, і зараз не можна впевнено сказати, звідки прийшов цей народ.

Давньогрецький вчений, «батько історії» Геродот, який жив у V столітті до зв. е.., під час однієї зі своїх подорожей відвідав Північне Причорномор'я та познайомився з звичаями та звичаями скіфів. Саме він записав дві легенди про походження скіфів, причому одну з них розповіли йому самі скіфи, а інша — елліни.

Згідно з першою легендою, у землі скіфів, яка була на той час безлюдною пустелею, у бога Зевса та дочки річки Борисфена народилася людина на ім'я Таргітай. Хлопчик швидко ріс і незабаром перетворився на гарного, сильного юнака. Він одружився з прекрасною дівчиною, яка подарувала йому трьох синів: Липоксая, Артоксая і Колаксая.

Якось брати йшли полем, і раптом з неба впало 4 золоті предмети: плуг, ярмо, сокира і чаша. Старший брат першим помітив їх і схотів узяти. Але як тільки він підійшов ближче, золото несподівано спалахнуло. Потім предмети спробував підняти другий брат, але його спіткала та сама доля. Коли ж наблизився до речей молодший брат, горіння золота припинилося. Колаксай підняв предмети та відніс їх до себе. Старший і середній брати зрозуміли символічність цієї події і поступилися молодшому праву керувати царством.

Далі Геродот розповідає: «І ось від Липоксая походять ті скіфи, які звуться роду авхатів; від середнього брата Артоксая — ті, що називаються катіарами та трапіями, а від молодшого царя — ті, що називаються паралатами; загальна ж назва всіх їх - сколоти, на ім'я одного царя; скіфами назвали їхні елліни».

У легенді еллінів розповідається про Геракла, який, «гоня бугаїв Геріона», прибув у країну, де нині проживають скіфи, і «оскільки його застигла завірюха і мороз, то він загорнувся в левову шкуру і заснув, а в цей час його коні якимось дивом на пасовищі зникли». Досить цікаве застереження: гнав Геракл биків, а зникли в нього коні. Хто припустився неточності — елліни чи Геродот, досі невідомо.

Згідно з цією легендою, у пошуках бугаїв (коней) обійшов Геракл всю землю і прийшов на Полісся. Там в одній із печер він виявив дивну істоту — напівдіву-напівзмію. Геракл поцікавився, чи не бачила вона його коней, на що напівдіва відповіла, що кобилиці у неї, «але вона не віддасть їх йому перш, ніж він не повідомиться з нею».

Геракл погодився на її умови, але напівдіва, бажаючи продовжити їхній зв'язок, все тягла з поверненням тварин. Довго прожили вони разом та нажили трьох синів. Зрештою, вона вирішила віддати Гераклові кобилиць, але перед цим запитала його, що робити з синами, коли вони виростуть: залишити в себе або відправити до батька.

Геракл відповів так: «Коли ти побачиш синів змужнілими, дійди найкраще так: подивися, який з них натягне ось так цю цибулю і опереться по-моєму цим поясом, і тому дай для проживання цю землю, а який не в змозі буде виконати пропонованої мною завдання, того вийшли із країни». Сказавши це, Геракл простяг напівдівці лук і пояс із золотою чашею на кінці пряжки.

Коли сини подорослішали, мати піддала їхньому запропонованому Гераклом випробуванню. Старший Агафірс і середній Гелон не змогли повторити батьківський подвиг і були вигнані з країни. Молодший син - Скіф - точно відтворив руху батька і став родоначальником династії скіфських царів.

Тим часом давньогрецький історик мав власну точку зору на проблему походження скіфів. Згідно з його гіпотезою, кочові скіфи, що жили в Азії, втомилися відбивати постійні набіги масагетів, пішли в кіммерійську землю і через кілька століть заснували там свою державу.

Влаштувавшись на нових землях, скіфи налагодили торгові відносини з греками, про що свідчать знайдені археологами посуд та металеві вироби грецького походження. Товарно-грошові відносини в ті далекі часи ще не були розвинені, тому за грецький посуд, золоті та бронзові прикраси скіфські племена були змушені розплачуватися продуктами власного виробництва, переважно хлібом.

У ті далекі часи у скіфів відбувався процес розкладання родових відносин, який знайшов свій відбиток у похоронних обрядах. Небіжчиків ховали у дерев'яних спорудах на стовпах, у ямах, що імітують житло, у катакомбах та у насипі курганів. Серед похоронного інвентарю можна зустріти бойові сокири, мечі, панцирі та шоломи грецької роботи, різноманітних прикрас, дзеркала.

Про патріархальний характер відносин свідчить факт поховання вільних жінок у курганах, насипаних для чоловічих поховань. На особливу увагу заслуговують поховання молодих жінок, у яких, крім прикрас, було виявлено зброю. Очевидно, у той час, поки чоловіки робили завойовницькі походи, жінки були змушені зі зброєю в руках захищати свій будинок від набігів кочівників.

У скіфів існував інститут рабства. На ранніх стадіях розвитку суспільства рабами ставали бранці, захоплені військових походах. Коли вмирав господар, його раби вирушали за ним у могилу. Нещасних ховали у зігнутому положенні з притиснутими до живота колінами.

Основу економіки скіфської держави становили завойовницькі походи на сусідні племена. Геродот розповідає про похід на мідійців, який тривав цілих 28 років. Втомлені, поверталися скіфи до рідних місць, сподіваючись знайти там затишок та спокій. Проте їхнім сподіванням не судилося збутися. Повернувшись додому, «вони зустріли немале військо, що виступило проти них, тому що скіфські жінки, внаслідок тривалої відсутності своїх чоловіків, вступили у зв'язок з рабами...»

Юнаки, які народилися внаслідок подібних мезальянсів, вирішили виступити проти скіфів. Вони викопали глибокий рів довжиною від Таврійських гір до озера Меотиди. Проте скіфи зуміли подолати цю перешкоду, після чого сталося кілька битв, перемогу в яких здобули воїни, що повернулися. Принесені з походу цінності, що належали класовим товариствам Переднього Сходу, вплинули формування художнього стилю скіфів.

Наприкінці VI століття до зв. е. на скіфів пішов війною Дарій - цар могутньої Перської держави. У кількості 700 тис. чоловік військо персів вторглося на територію Скіфії.

Скіфська розвідка працювала чудово. Воєначальники мали уявлення не лише про чисельність перських військ, а й про шлях їхнього прямування. Скіфи зрозуміли, що перемогти персів у відкритому бою не вдасться. Тоді вони запросили на військову раду царів сусідніх народів — таврів, агафірсів, неврів, андрофагів, будинів та савроматів.

Слід зазначити, більшість царів відмовилося допомогти скіфам, стверджуючи, що «скіфи першими розпочали війну і тепер перси на навіювання божества платять їм тим самим». Тоді скіфи розділили всі військові сили на 3 фронти і приступили до захисту своєї території, використовуючи методи партизанської війни.

Довгий час скіфам вдавалося стримувати тиск персів. За цей період вони встигли завдати значної шкоди армії персів. Тоді Дарій послав до них гінця з пропозицією або битися у відкритому бою, або підкоритися і визнати перського царя своїм володарем.

У відповідь скіфи повідомили, що будуть битися лише тоді, коли їм буде це завгодно, і пообіцяли найближчим часом відправити Дарію подарунки, але не ті, які він очікує отримати. Наприкінці послання скіфський цар Іданфірс дозволив собі висловити загрозу на адресу перського царя: "За те, що ти назвав себе моїм владикою, ти мені поплатишся".

Військові дії тривали, а сили персів все танули. Геродот розповідає, що останніми днями війни, коли вже було зрозуміло, за ким залишиться перемога, скіфський цар відправив Дарію послів із подарунками, що складаються з птаха, миші, жаби та п'яти стріл. Жодних коментарів до дарів не додавалася.

Дарій так зрозумів зміст цих подарунків: скіфи віддаються йому із землею та водою. Стріли ж, на його думку, символізували відмову скіфів від продовження воєнних дій. Однак інший перс, Горбія, знайомий з звичаями і звичаями скіфів, по-іншому витлумачив сенс цих подарунків: «Якщо ви, перси, не полетите, як птахи в небеса, або, подібно до мишей, не сховаєтеся в землю, або, подібно до жаб, не вскачете в озера, то не повернетеся назад і падете під ударами цих стріл».

Після відправлення дарунків скіфи приготувалися до рішучої битви. Несподівано перед строєм пробіг заєць і скіфи кинулися його переслідувати. Дізнавшись про цей випадок, Дарій сказав: «Ці люди ставляться до нас із великою зневагою, і мені тепер ясно, що Горбія правильно пояснив мені зміст цих дарів». Того ж дня скіфи остаточно розбили персів і вигнали їх із країни.

Після перемоги над персами скіфи тривалий час жили у світі зі своїми сусідами. Однак навала сармат змусила скіфів кинути насиджені місця та переміститися до Криму. Нова столиця Скіфської держави стала називатися Неаполь скіфською.

Останній етап історії скіфів пов'язаний із їх зосередженням на Кримському півострові. Територія Скіфської рабовласницької держави стала набагато меншою за колишню, скоротилася і кількість сусідів. На півдні, у Кримських горах, це нащадки кіммерійців — таври, на Керченському півострові — Боспорське царство та на західному узбережжі — грецьке місто Херсонес. Вихід до українських степів їм перекривали сарматські племена.

У цей час особливо тісні відносини склалися у скіфів з таврами. Останні, мабуть, були втягнуті у загальне політичне життя Криму і вже не були такими дикунами, як малювали їхні грецькі історики. Про контакт скіфів із таврами стало відомо після вивчення похоронних пам'яток степового Криму. Зокрема, у деяких могильниках археологи виявили колективні поховання рядових скіфів, характерні для таврів.

Цікаво, що в них не було озброєння. Подібні кам'яні ящики зустрічаються здебільшого у передгірній частині Кримського півострова, тобто поряд із територіями таврів. На початку нашої ери з'явився новий термін - "тавроскіфи", виявлений на одному з боспорських написів. Деякі дослідники вважають, що він може свідчити про часткову асиміляцію таврів зі скіфами.

Досліджені останніми роками кримські поселення скіфів цього періоду мають здебільшого античний характер. Це видно за системою укріплень та житлових споруд. Найбільш показовим у цьому плані є Неаполь скіфський — місто, що поєднало у собі варварські і грецькі риси; турецький вал і рів, що обмежують Крим лінією Перекопа.

У ІІ столітті до зв. е. Ольвія, розташована на периферії держави, почала втрачати своє колишнє значення. Все більшої ролі, особливо у торгівлі, набував Херсонес. Скіфська держава, незважаючи на те, що втратила значну частину своїх територій і ослабла економічно, продовжувала вести в Криму досить активну політику. Насамперед скіфи спробували опанувати Херсонеса і підкорити його собі повністю.

Але Херсонес, заручившись підтримкою царя понтійського Фарнака, який обіцяв захищати місто від варварів, розбив армію скіфів і таврів. Війна закінчилася поразкою скіфської армії.

Незважаючи на важкі часи і поразку в Криму, що настали для Скіфського царства, ці події не призвели до загибелі держави. Історики свідчать, що більшість війн скіфи починали через брак грошей у державі. Але після того, як вони втратили свою колишню могутність, поправити своє становище скіфи вирішили іншим способом.

Держава вирішила передавати у володіння свої землі тим, хто хотів їх обробляти, та задовольнялися обумовленою платою. З тими, хто відмовлявся їм платити, вони воювали.

У цей період скіфи вже не могли утримувати у своїй постійній владі Ольвію, і в I столітті до н. е. її розгромило войовниче плем'я гетів. Після цього скіфи частково заселили та відновили Ольвію, але вона вже нічим не нагадувала колись багате та квітуче місто. Проте на знак своєї незалежності місто випускало монети з іменами скіфських царів Фарзоя та Інісмея.

У цей час Ольвія перебувала під протекторатом скіфів, але де вони впливали загальну політичну обстановку, і коли у II столітті до зв. е. римляни вирішили включити її до своєї імперії, Скіфська держава не в силах було протистояти цьому.

Слід зазначити, що в цей час Скіфська держава не могла вести самостійної політики на Чорноморському узбережжі і тим більше протистояти римському втручанню. Протягом ІІ-І століть до н. е. між Боспором і скіфами регулярно відбувалися конфлікти, у яких перевага постійно опинялася за більш могутнього Боспорського держави.

Таким чином, Скіфська держава до I століття до н. е. вже не була життєздатною: її економіка виявилася остаточно підірваною, торговельні зв'язки розпадалися через відсутність пунктів, через які вона постійно торгувала. До того ж у цей час розпочався масовий рух варварів. Велику роль у цьому відіграла держава Германаріха, що об'єднала багато племен Північного Причорномор'я, які разом з сарматами, праслов'янами і готами проникли в Крим.

В результаті їх навали виявився зруйнований Неаполь і багато інших скіфських міст. Після цього набігу Скіфська держава не знайшла сил для відновлення. Саме з цією подією історики пов'язують остаточну загибель Скіфської держави, яка існувала з V до II століття до н. е.

Та скіфи ми! Та азіати ми! З розкосими і жадібними очима.(Олександр Блок).

У давнину, приблизно від початку VIII століття до н. е. на неосяжних територіях Євразії від північного Причорномор'я і аж до Алтаю жило волелюбне і войовниче плем'я, або навіть скоріше племена, що увійшли в історію під загальним ім'ям скіфів. Ким були стародавні скіфи, яка їхня історія, релігія, культура, про все це читайте далі.

Де жили скіфи

Де жили давні скіфи? Насправді відповідь на це питання не така ясна і проста, як і на те, хто такі взагалі ці скіфи. Справа в тому, що до скіфів різні історики зараховували різні племена і народи, включаючи і наших предків древніх слов'ян. А в деяких середньовічних рукописах навіть Київську Русь називають Скіфією. Але, зрештою, історики дійшли консенсусу, що скіфами слід іменувати один певний народ, який мешкав, однак, на дуже широкій території, від Дону до Дунаю, північного Причорномор'я на півдні нашої країни України і аж до Алтаю.

Інші племена, споріднені скіфам, наприклад, савроматів, саків, меотів слід іменувати народами скіфського світу, оскільки в них багато спільних рис і в устрої побуту і в культурі, родовому укладі, обрядах і світогляді.

Карта археологічних знахідок скіфських курганів. Як ми бачимо, незважаючи на широкі території, де мешкав цей древній народ, найбільше скіфів жило саме в Північному Причорномор'ї і є підстави вважати, що саме тут був центр їхньої цивілізації.

Походження скіфів

Насправді походження скіфів загадкове, річ у тому, що самі скіфи не мали писемності, а відомості про них від інших народів дуже суперечливі. Головним джерелом історичної інформації про них є праці історика Геродота. За однією з легенд, про яку згадує «батько історії», скіфи-кочівники прийшли з Азії на територію північного Причорномор'я, вигнавши звідти місцеві племена кіммерійців. Але той же Геродот в іншій своїй праці «Історія» згадує й іншу легенду скіфів, за якою вони жили в Причорномор'ї завжди.

Але легенди легендами, а що ж говорить про походження скіфів, її величність археологія? Археологічні розкопки також, на жаль, не дають точної відповіді на питання та походження скіфів. Так більшість скіфів вела кочовий спосіб життя, і могла пересуватися на великі відстані за порівняно короткий проміжок часу. Та й виділити їх предків серед безлічі племен зі схожою культурою також дуже важко.

Все-таки низка вчених вважає, що скіфи прийшли до Європи з Азії вже сформованим народом. Прихильники іншої теорії стверджують, що скіфи навпаки, з давніх-давен жили в степах Причорномор'я, а деякі свої азіатські риси набули під час їх походів за Кавказький хребет, у Межиріччя та Малу Азію, які відбулися у VII столітті до н. е. Як же воно було насправді ми на жаль не знаємо.

Історія скіфів

Розквіт скіфської цивілізації припадає на VII століття, саме в цей час скіфи панували не тільки в степах Причорномор'я, а й усієї Малої Азії, де створили скіфську державу Ішкуза, правда до початку VI століття з Малої Азії вони були витіснені. У цей час сліди перебування скіфів знайдено на Кавказі.

512 року до н. е. всі племена скіфів згуртувалися для відображення завоювання здійсненого царем Дарієм І. Спроба завоювати землі скіфів провалилася, перси були розбиті. Невдалий похід Дарія на скіфів докладно описаний тим самим Геродотом, проти завойовників скіфи використовували дуже оригінальну тактику – замість дати персам генеральне битва, вони заманили їх углиб своєї території, всіляко уникаючи генеральної битви і постійно вимотуючи перські війська. Під кінець їм вже не склало значних труднощів перемогти ослаблених персів.

Через якийсь час вже самі скіфи напали на сусідню Фракію (територія сучасної Болгарії) та успішно завоювали ці землі. Потім сталася війна з македонським царем Філіпом, який завдав скіфам нищівної поразки, знову відкинувши їх у степи Причорномор'я.

Приблизно III-II столітті до зв. е. скіфська цивілізація починає занепадати. Значно скоротилася і територія, де мешкали скіфи. Зрештою, самі скіфи були завойовані та знищені їх далекими родичами – кочовими племенами сарматів. Залишки скіфського царства ще якийсь час продовжували зберігатися в Криму, але й звідти вони незабаром були витіснені племенами готів.

Культура скіфів

Вся культура скіфів, їхнє життя, їхній побут буквально просякнута військовою справою, очевидно інакше в тих суворих умовах, у яких вони жили, було не вижити. Воїнами у скіфському суспільстві були не лише всі чоловіки, а й більшість жінок. Саме із суворими скіфськими воїнками пов'язані античні легенди про племені амазонок, відважних жінок-воїнів. На чолі скіфського суспільства перебувала так звана військова знать – царські скіфи, що їх у свою чергу очолював скіфський цар. Проте влада скіфського царя була абсолютної, він скоріш був першим серед рівних, ніж владикою з необмеженою владою. До функцій царя входило управління військом, також він був верховним суддею, займався вирішенням суперечок між своїми підданими і виконував релігійні ритуали. Проте найважливіші справи обговорювалися на демократичних народних зборах, відомих як «рада скіфів». Деколи рада скіфів навіть вирішувала долю своїх царів.

Неугодного царя також могли запросто скинути і вбити, як, наприклад, трапилося зі скіфським царем Анархарсисом, який після того як одружився з гречанкою, пристрастився до грецької культури і грецького способу життя, що інші скіфи сприйняли як зраду царем скіфських звичаїв і карою царя.

До речі, про греків, скіфи протягом століть вели з ними інтенсивну торгівлю, особливо з грецькими містами-колоніями в Причорномор'ї: Ольвією, Херсонесом. Там скіфи були частими гостями, і, зрозуміло, деякі культурні впливи греків таки торкнулися скіфів, у їх похованнях дуже часто знаходили грецьку кераміку, грецькі монети, грецькі жіночі прикраси, навіть різні витвори мистецтва грецьких майстрів. Деякі особливо освічені скіфи, як згаданий нами скіфський цар Анархарсис переймалися ідеями грецьких філософів, намагалися нести світло знань Античності своїм одноплемінникам, але, на жаль, сумна доля Анархарсиса каже, що це завжди було успішно.

Звичаї скіфів

У працях Геродота можна знайти безліч згадок про суворі, як і самі скіфи, скіфські звичаї. Так при вбивстві першого противника скіфу належало випити його кров. Мали скіфи також подібно до американських індіанців погану звичку знімати скальпи з повалених ворогів, з яких потім шили собі плащі. Щоб отримати свою частку у видобутку скіфу, потрібно було пред'явити відрубану голову ворога, а з голів особливо лютих ворогів робилися чаші. Також щороку скіфська знать організовувала бенкети, брати участь у яких можна було лише скіфу, який убив якогось ворога.

Популярним у скіфському суспільстві було ворожіння, спеціальні віщуни ворожили за допомогою зв'язок лозин або за допомогою липової мочали. Дружні пута скіфи закріплювали особливим ритуалом – у чашу з вином виливалася кров обох друзів, потім після вимовлених клятв, це вино з кров'ю випивалося обома друзями.

Найцікавішими витворами мистецтва, виявленими археологами в скіфських курганах, є предмети, декоровані у звіриному стилі. Це і сагайдаки від стріл, і рукояті мечів, і жіночі намисто, ручки дзеркал, пряжки, браслети, гривні і т.д.

Крім зображень фігур тварин часто трапляються сцени боротьби різних звірів. Зображення ці виконувались за допомогою кування, карбування, лиття, тіснення та різьблення, найчастіше із золота, срібла, бронзи чи заліза.

Всі ці предмети мистецтва були створені скіфськими майстрами, ознака приналежності їх до скіфів – особливий спосіб зображення тварин, так званий скіфський звіриний стиль. Тварини завжди зображені в русі та збоку, але при цьому мають голову, повернуту у бік глядача. Для самих скіфів вони служили уособленням звіриних тотемних предків, різних духів і грали роль магічних амулетів. Також вважають, що різні звірі, зображені на рукояті меча або сагайдаки зі стрілами, мали символізувати силу, спритність і хоробрість скіфського воїна.

Військова справа скіфів

Усі скіфські воїни були відмінними вершниками й у бою часто використовували кінноту. Також вони були першими, хто успішно застосував стратегічний відступ у війні з персами, значно виснаживши перські війська. Згодом військове мистецтво скіфів значно застаріло, і вони почали зазнавати військових поразок, чи то згуртованої македонської фаланги, чи кінних парфянських лучників.

Релігія скіфів

У релігійному житті скіфів панували культ вогню та Сонця. Важливим обрядом було шанування царського вогнища. Релігійними обрядами виконували царі, і скіфський цар був також одночасно релігійним главою громади. Але крім нього велику роль грали також різні маги та віщуни, головним завданням яких був пошук ворогом царя, запобігання магічних підступів ворогів. Хвороба ж, як царя, так і будь-якого іншого скіфа пояснювалася саме магічними підступами якогось недруга, і завданням віщунів було знайти цих недругів і ліквідувати їх підступи у вигляді хвороби. (Така ось своєрідна стародавня скіфська медицина)

Храмів скіфи не будували, але мали особливі священні місця, де вершили свої релігійні обряди поклоніння Сонцю та вогню. У виняткових випадках скіфи вдавалися навіть до людських жертв.

Скіфи, відео

І на завершення пропонуємо подивитись цікавий документальний фільм про скіфів.

Курганів низку мовчання зберігає.
У курганах тих поховані й слава та смуток.
На жаль, навік.
Століття майнувши, промчали наче мить.
Планета крутиться, як раніше.
Той, хто вчора над світом владу мав...
Той нині порох і тлін, і всіма забутий.
Ніхто не дорожить їм більше на землі,
Не бередить молоде серце дзвін мечів.
І не щемить перемоги ратної слави.
Вщухло все.
І не повернеться із могил.
А був час. Слава їх несла.
Як колісниця золота.
Але хмари зібралися над Скіфською країною.
Темна і грозна сила цієї хмари.
А в ній приховується полум'я фатальний.
Спалює полум'я все, що зустріне перед собою.
Блисне і знову в хмарах укрите.
Від стріл, що кидає смерть, їм не знайти щита!
Як на долоні військо та народ.
У безмежному степу немає укриття нікому...
І ворог безжальний і грубий.
Вже сили Скіфів закінчуються.
І жахом покрився степ.
Трава від страху стала сірою.
Все, що цвіло і тішило око.
Все перетворилося на пилюку... і кров у степу лилася.
Звід неба почорнів, від горя, стогонів і благання.
Під небом цим світу більше немає - на жаль.
Згоріли хатини. Зруйновано палаци.
І знищені скарби незліченні.
27.01.08

(Епіграф: "Вітаю тебе, що знайшов тут смерть!")
Майже поруч із дачею, на березі Таганрозької затоки, в один ряд зліва і праворуч від "Царського" кургану розташовані по п'ять менших курганів уздовж дороги. Це місце між Танаїсом і Таганрогом.

Історична довідка із різних джерел.

Всі ми вивчали в різний час історію. Але не зіштовхуючись з цією наукою професійно, у багатьох з нас, відбувається так зване заміщення інформації. менше, вони залишаються вигадками.

Скіфи (грец.) - Екзоетнонім грецького походження, що застосовувався до деяких племен і народів, що жили в Східній Європі, Середній Азії та Сибіру в епоху античності та часи Великого переселення народів.
Скіфи поділялися кілька великих племен. За повідомленням Геродота, панівними були царські Скіфи - найсхідніший зі скіфських племен, що межує за Доном із савроматами.
На захід їх жили скіфи-кочівники, а ще на захід, на лівобережжі Дніпра - Скіфи-землероби.
На правобережжі Дніпра, в басейні Південного Бугу, поблизу міста Ольвія мешкали каліпіди, або Елліно-Скіфи, на північ від них - Алазони, а ще на північ - скіфи-орачі, причому Геродот вказує на землеробство як відмінність від скіфів трьох останніх племен і уточнює якщо каліпіди та алазони вирощують і їдять хліб, то Скіфи-орачі вирощують хліб на продаж. У наш час під Скіфами зазвичай розуміють іраномовних кочівників, які займали в минулому території України, Молдови, Південної Росії, Казахстану та частини Сибіру.
Після перемоги Скіфів над Єгиптянами протягом 1500 років Азія платила данину Скіфам. Потім Ассірійці правили Азією 1300 років, а Мідяни - 350 років. Кінець володарювання Мідян зв'язувався з правлінням Перського царя Кіра (середина VI століття до н. е.

Скіфи – наймолодший народ, так казав Геродот. Від першого царя Таргітаю, до походу Дарія пройшла 1000 років За його ж даними, фараон Сесостріс, який підкорив скіфів, правив за два покоління до Троянської війни.
Відвідування скіфів Гераклом, від сина якого Скіфа походять Скіфські царі, Геродот викладає пізніше розповіді про Таргітаї, а, за грецькими уявленнями, Геракл жив поколінням раніше Троянської війни. Отже, поява скіфів відповідає приблизно XVI віці до зв. е., які війна з єгиптянами і народження Скіфа, сина Геракла - XIII столітті до зв. е.
Наприкінці III століття до зв. е. держава Скіфов значно скоротилася під натиском споріднених ним сарматів, що прийшли з-за Дону. Столиця Скіфів була перенесена до Криму, де на річці Салгір (в межах сучасного Сімферополя) виник Неаполь Скіфський, заснований, ймовірно, царем Скілуром.
Танай (Танаузіс) - цар скіфів, що воював з одним із фараонів.
Існує кілька варіантів пояснення імені, що згадується у Юстина та Йордану. По одному з них, воно пов'язане з назвою Танаїс, по іншому - це просто рукописне спотворення варіанта Іандіс, що у свою чергу представляє видозміну геродотова Іданфірса.
Атей - наймогутніший цар скіфів (IV століття е.)
Скилур - цар скіфів Криму та округи у II ст. до зв. е.
Палак - син Скилура, невдало воював із Херсонесом.
Споріднені Скіфам племена Сарматов або Савроматів, спочатку жили в Поволжі та приуральських степах. За версією Геродота, Сармати походили від спілки Скіфських юнаків та амазонок.
Геродот повідомляє, що «савромати розмовляють скіфською мовою, але здавна спотвореною» . З IV ст. до зв. е. між Сарматами і Скіфами відбувається кілька воєн, у яких сармати зайняли чільне становище у Європейській Скіфії, яка пізніше в античних джерелах називалася Сарматією.

У цьому світі відміряна життя лише одне.
І іншу натомість попросити нам не можна.
Що дісталося тобі від всесильного неба?
Мить одна!
Насолоджуйся ж їм до кінця.
28.01.08

Мирфатих ЗАКИЇВ

З його книги ТАТАРИ: Проблеми історії та мови. (Збірник статей з проблем лінгвоїсторії; відродження та розвитку татарської нації). Казань, 1995. - С.12-37.

§ 1. Сучасна офіційна історична наука про етнічне коріння татарського народу. Етнічні коріння татарського народу пов'язані з його мовонесучими компонентами – тюркськими племенами. Офіційна історична наука стверджує, що перші тюрки прийшли до Східної Європи з Азії лише IV в. н.е. під загальною назвою гуни (по-тюркськи: hен чи сен), нібито з їхнього пересування з Азії до Європи почалося так зване Велике переселення народів.

На поширену думку істориків, до Великого переселення народів Східна Європа, Західний Сибір, Казахстан, Середня Азія, частково і Центральна, а також Мала Азія були заселені переважно іраномовними племенами. Така думка ґрунтується на тому, що скіфи, які, за повідомленням грецьких істориків, жили в цих регіонах у ІХ–ІІІ ст. е., і навіть сармати, які у III в. до н.е. замінили скіфів та жили до III ст. н.е., були нібито лише іраномовними.

Такого висновку індоєвропейські лінгвісти дійшли з урахуванням етимологізації зафіксованих у джерелах скіфських і сарматських слів лише з допомогою індо-іранських мов, завзято не допускаючи до цих лінгвістичних операцій інші мови, особливо тюркські. У нестримному прагненні "довести" іраномовність цього населення вчені начисто відкидали і ті дослідження, які проводилися до них і за якими скіфи та сармати визнавалися переважно тюркомовними.

Висновку індоєвропейських лінгвістів про винятково іраномовність скіфів та сарматів із великим задоволенням повірили історики. Вони почали шукати інші історичні аргументи, що доводять адекватність цієї теорії. А індоєвропейські археологи також із великим задоволенням усі археологічні культури періоду скіфів та сарматів у зазначених регіонах відносили до іраномовних племен. І зараз індоєвропейські лінгвісти, які вважають скіфів і сарматів іраномовними, посилення своїх висновків посилаються на дані археологів. Виходить замкнене коло: археологи, керуючись думкою лінгвістів, археологічні культури періоду скіфів та сарматів відносять до іраномовних племен, а лінгвісти-іраністи для підтвердження своєї теорії посилаються на висновки археологів. Так індоєвропейські лінгвісти, історики, археологи цілеспрямовано діють у бік розширення території своєї прабатьківщини.

Що ж до конкретно регіону Поволжя і Приуралля, те й тут жили скіфи і сармати, але поруч із финно-угорскими племенами, займають переважно лісову зону. Тому деякі археологічні культури цього регіону, що належать до періоду до “приходу” сюди у IV ст. гунів, визнані іранськими, а деякі - фінно-угорськими [Халіков А.Х., 1969, 3, 373]. Тюркські археологічні культури, природно, не знайдено, бо до приходу гунів у Східній Європі тюрків нібито взагалі не було.

Спірним залишається в офіційній історичній науці і питання часу так званої тюркізації Середнього Поволжя і Приуралля. Одні вважають, що перші тюрки проникли в цей регіон в особі гунів відразу ж після їхнього приходу до Східної Європи в середині IV ст. Інші вчені дотримуються думки про те, що тюркізація Середнього Поволжя та Приуралля відбулася нібито лише у VIII ст. у зв'язку з приходом сюди перших булгар з країни Великих Булгар Північного Кавказу і Причорномор'я, що розпалася.

Існують різні думки з приводу наступності булгар і татар. Одні, в основному татарські вчені, вважають, що булгари говорили звичайнотюркською мовою і були мовно-несучим компонентом татар. Інші ж вважають, що волзькі булгари говорили не звичайнотюркською, а чувашеподібною мовою і їх прихід формував тільки чуваський народ, що стосується татарського народу, то він формувався нібито в основному з тих татар, які прийшли в Поволжя і Приуралля разом з монгольськими військами на початку XIII ст., природно, з наступним прийняттям до свого складу частини чувашомовних булгар та місцевих фінно-угрів. Цей погляд обмежує коріння татар у Поволжі та Приураллі XIII століттям. Не можемо не відзначити і наявність таких учених, які на основі поверхневого вивчення булгарської епіграфіки стверджують, що нібито частина булгар під впливом кипчаків відокремилася від чувашомовних булгар лише в середині XIV ст. і цим нібито було започатковано формування татарського народу. Є навіть такі вчені, які початок формування татар пов'язують із приходом та розмноженням кипчаків там, де стався мор булгар у середині XIV ст. Нібито після повальної смерті булгар у середині XIV ст. із булгарської епіграфіки зникають булгаро-чуваські слова.

Таким чином, існують різні думки про час проростання коренів татарського народу в Поволжі та Приураллі: це і IV ст., і VIII ст., і IX ст., і XIII ст., і XIV ст.

Вивчення початку та процесу формування татарського народу або його мовонесучого компонента ускладнюється тим, що деякі вчені намагаються помістити так звану Велику Угорщину в Середньому Поволжі та Приураллі.

Як відомо, арабські та перські мандрівники IX–Х ст. у своїх описах Середнього Поволжя пишуть про мадярів (маджарів, мажгар і т.д.) і обов'язково зазначають, що маджари говорять по-тюркськи. Незважаючи на те, що поволзькі маджари однозначно були тюркомовними, деякі вчені XIX і XX ст. що у Середньому Поволжі та Приураллі у VI–VIII ст. жили угорці, які утворили “Велику Угорщину” [Ердей І., 1961, 307-320]. Прихильники цієї точки зору дійшли висновку, що тюркомовні мішарі і башкири потім утворилися шляхом відтуркування угорців, що залишилися в нашому регіоні після відходу основної їх частини у VIII ст. на захід.

Незважаючи на те, що угорсько-мішарська та угорсько-башкирська теорії остаточно були відкинуті ще на початку XX ст. і цим було доведено неспроможність погляду на наявність у VI–VIII ст. “Великої Угорщини” у Середньому Поволжі та Приураллі, наші місцеві археологи завзято шукали сліди угорців у цьому регіоні та, нарешті, “знайшли” їх у регіоні Нижньої Ками та Білої. Це – Велико-Тиганський могильник у Нижньому Прикам'ї [Халікова Е.А., 1976, 158-178] і кушнаренківська археологічна культура в басейні річки Білої [Угорці, 1987, 236-239].

Але питання з угорцями в Середньому Поволжі та Приураллі ускладнюється тим, що ні татарською, ні башкирською мовами немає угорських запозичень. Це можна було б пояснити приходом сюди тюркомовного компонента предків татар та башкир лише після відходу угорців на рубежі VIII–IX століть на Захід. Чим же пояснити відсутність угорських топонімів у регіоні, що вивчається? На нашу думку, лише тим, що у Середньому Поволжі та Приураллі угорці не жили, і не було там “Великої Угорщини”. Отже, і східні мандрівники, всі в один голос вказуючи на тюркомовність маджар, писали про тюркомовних мішарів, а не угорських мадярів. Тому подорожні нотатки арабських та перських мандрівників не дають підстави для постановки питання про перебування угорців у Середньому Поволжі та Приураллі. Якщо взяти схожість більш-тиганських і кушнаренківських могильників із могильниками в Угорщині, то її можна було б пояснити тим, що ці могильники в Угорщині належали тюркським племенам, які якимось чином пов'язані з тюрками нашого регіону.

Що стосується скіфів і сарматів, які жили в Поволжі та Приураллі до "приходу" сюди гунів, то, як ми побачимо нижче, вони в цьому регіоні не були іраномовними. Якби вони були такими, то ми мали б мати в Середньому Поволжі та Приураллі масу іраномовних топонімів. Але такого явища ми тут не спостерігаємо.

Так в офіційній історичній науці, яка виникла і розвивалася тільки на основі індоєвропеїстики, досі немає єдиної думки про початок формування в Поволжі та Приураллі основного, мовонесучого компонента татарського народу.

§ 2. Історики про скіфів і сарматів. У сучасній офіційній історичній науці скіфи та сармати хоч і визнані іраномовними (зокрема осетиномовними), але в історіографії цієї проблеми ми зустрічаємо й інші точки зору.

У другій половині XVIII ст. Російські вчені починають цікавитися грецькими історичними джерелами. Спочатку з німецької, потім і безпосередньо з грецької на російську мову перекладається твір Геродота "Історія", який привертає увагу російського історика Андрія Лизлова, який чудово знав російські та західні історичні твори. Він був знайомий і з тюркським світом, бо переклав російською мову твір С.Старовольського “Двір цісаря турецького”, виданого 1649 р. у м. Кракові польською мовою. Андрій Лизлов у 1692 р. завершив свою працю “Скіфська історія”, яка існувала в рукописах. У 1776 р. – частково, а 1787 р. повністю цю працю було видано відомим громадським діячем і письменником Н.І.Новіковим.

У своїй праці А.Лизлов спочатку доводить свою тезу про те, що тюрки (за його термінологією: татари та турки) походять від скіфів. У наступних розділах “Скіфської історії” автор викладає історію взаємовідносин європейських і росіян з татарами і турками, тобто. нащадками скіфів [Лизлов А., 1787]. Історіограф "Історії" Геродота А. А. Нейхардт з цього робить висновок, що "назва "Скіфська історія", таким чином, виявилося досить умовним" [Нейхардт А. А., 1982, 9]. Інший спеціаліст зі скіфів С.А.Семенов-Зусер вважає працю А.Лизлова “першим відомим нам твором у вітчизняній літературі” [Семенов-Зусер С.А., 1947, 11].

На початку XVIII ст. інтерес до скіфів зростає. На прохання Петра I, який цікавився проблемами походження слов'ян, віденський вчений Г.В.Лейбніц посилено починає займатися історією слов'ян і в одному зі своїх листів у 1708 р. він пише: “Під сарматами я розумію всі слов'янські племена, яких древні називали сарматами, перш ніж стала відомою назва слов'ян чи слав” [Лейбніц Г.В., 1873, 211].

Далі до проблеми скіфів-сарматів звернувся Готліб Зігфрід Байєр, запрошений з Німеччини 1725 р. до Петербурзької АН. Він міркує так: скіфи – народ прийшлий з Азії, а слов'яни – автохтонні, тому скіфів не можна вважати слов'янами. На його думку, нащадками скіфів були фіни, ливи, ести [Нейхардт А.А., 1982, 12].

Російський історик XVIII ст. В.Н.Татищев розглядає слово скіф як збірна назва. Він пише: “... в ім'я скіф багато різних народів, як слов'яни, сармати і турки, монгали чи навіть весь східно-північний край Азії та Європи, зокрема Німеччині, Персія і Китай полягали, і це ім'я, здається, близько 10-го ста по Христі згасло, коли виразніше про народи повідомлятись стали, однак ті народи не зникли, але десь під іншими іменами досі залишилися... у європейців у третьому на десять столітті по Христу ім'я татар прославилося, і вони обидва замість скіф почали вживати” [Татищев В.М., 1962, 232 -233].

М.В.Ломоносов вважав, що з скіфів сформувалися фіни, як від сарматів – слов'яни [Нейхардт А.А, 1982, 17–18].

Наприкінці XVIII ст. історією скіфів починає цікавитися Н.М.Карамзін і висловлює думку, що всі народи Євразії за часів Геродота називалися збірними етнонімами скіф та сармат [Карамзін Н.М., 1818, 5-12].

У ХІХ ст. археологічні розкопки дають вченим можливість стверджувати, що Геродот та інші давньогрецькі історики відбивали історію народів Євразії адекватно. Видаються переклади російською мовою творів та інших грецьких істориків. Створюються умови для вивчення стародавньої історії краю.

У 1838 р. академік Е.І.Ейхвальд, який раніше працював у Казанському та Віленському університетах, проводить дослідження "Історії" Геродота і по ній намагається відтворити історію слов'ян, фінів, тюрків та монголів. Він дійшов висновку, що скіфи були єдиним народом, що під назвою скіфи малися на увазі ті народи, які і зараз проживають на так званих скіфських територіях [Ейхвальд Е.І., 1838, т. 27].

У першій половині ХІХ ст. Німецький історик Б.Г.Нібур вважає скіфів монголами, до складу яких тоді включали і тюрків [Нібур Б.Г., 1847].

У своїй праці, виданій 1837 р. у Мюнхені, К.Цейсс розпочинає новий етап у вивченні скіфської історії. Вперше він починає ідентифікувати скіфів із іраномовними племенами. На користь цієї думки говорять, на його думку, релігія, місце розташування іранців та загальні скіфські та перські слова [Доватур А.І., 1982, 47].

Інший німецький вчений К.Нойманн у 1855 р., виходячи з тих самих ознак релігії та мови, стверджує, що скіфи були тюрками, а сармати – слов'янами [там же, 50].

П.І.Шафарик вважає скіфів монголами, до складу яких тоді включали і тюрків; сарматів – персами; будинів і неврів – слов'янами [Шафарик П.І., 1948; Доватур А.І., 1982, 48].

У 60-х роках. ХІХ ст. К.Мюлленхофф проводить аналіз скіфських і сарматських слів з погляду індоєвропейських мов і дійшов висновку у тому, що скіфи були переважно іраномовними, що іраномовні племена раніше жили далеко північніше Ірану, від нього зараз залишилися осетини [Доватур А8І. , 53].

Після К.Мюлленхоффа скіфо-іранська теорія приваблює багатьох лінгвістів та істориків, які знаходять додаткові матеріали на її користь. Теорія ця стала привабливою, мабуть, і тому, що давала можливість розширювати прабатьківщину індоєвропейських народів. Характерною рисою вчених цього напряму була їхня згуртованість проти інакодумців, вони критикували їх дуже гостро, вважали їх навіть неписьменними, нікчемними вченими.

Але, незважаючи на це, весь час були вчені, які критикували скіфо-іранську теорію та довели слов'яномовність, тюркомовність, монголомовність чи фінно-угромовність скіфів.

§ 3. На чому ж ґрунтується скіфо-іранська теорія? Якщо ця теорія відповідає дійсності, вона повинна спиратися на всі можливі дані: лінгвістичні, релігійно-міфологічні, етнографічні та археологічні.

Відомий фахівець із скіфської історії Л.А.Ельницький на основі всебічного аналізу історичних праць та фактичного матеріалу приходить до висновку, що “пережитки скіфської культури довго і завзято утримувалися в культурі тюрко-монгольських (а в дещо меншій мірі – слов'янських та фінно-угорських) народів” [Єльницький Л.А., 1977, 243]. Археологічні матеріали, особливо так званий звіриний стиль мистецтво, також відкидають близькість скіфської і тюрко-монгольської культур. Що стосується релігійних ознак, то можна сказати наступне: якби скіфи були іраномовними, то вони мали б спільне однакове божество з персами і в жодному разі не ворогували б між собою так довго й наполегливо, як це описує Геродот. Далі ми побачимо, що імена богів скіфів можна пояснити, з тюркського мови.

Сукупність археологічних матеріалів дає підстави Л.А.Ельницькому стверджувати, що у складі скіфів іранських елементів було мало. Він пише: "Хотілося б думати, крім того, що про іранізм кіммерійців і скіфів можна говорити лише стосовно якоїсь частини племен, що носили ці збірні імена" [Ельницький Л.А., 1977, 241].

Отже, скіфо-іранська теорія може бути безумовно заснована на етнографічних, релігійно-міфологічних і археологічних матеріалах. Офіційна історична наука вважає, що вона ґрунтується на лінгвістичних даних, які для визначення етнічної приналежності древніх племен мають вирішальне значення.

Становлення скіфо-іранської теорії починається з “знаходження” іранського коріння у тих словах, які збереглися у різних джерелах як кіммерійські, скіфські та сарматські. Ці етимологічні дослідження починає К.Мюлленгофф, продовжує Вс.Міллер та М.Фасмер. Після них скіфо-іранська теорія для офіційної історичної науки стає аксіомою.

За радянських часів скіфською етимологією з погляду осетинської мови завзято та цілеспрямовано займався В.І.Абаєв, який вигадав особливу скіфську чи скіфо-сарматську мову в системі індоєвропейських мов. У його праці “Словник скіфських слів” 353 скіфські слова, зафіксованих у джерелах, шляхом фонетичних перетворень перетворюються на давньоосетинські лексичні одиниці [Абаєв В.І., 1949, 151-195].

Перш ніж приступити до аналізу абаєвських етимологій, звернемо увагу на висловлювання В.І.Абаєва про значення своїх досліджень: “Я аналізував безперечно іранські елементи і сподіваюся, що цим покладено край легковажним і безвідповідальним спекуляціям на скіфському матеріалі, які не мають нічого спільного з наукою ” [там само, 148]. Коли вчений із такою запопадливістю кидається на своїх потенційних супротивників, це вже говорить про слабкість його позицій. Етимології В.І.Абаєва справді страждають безсистемністю та багатьма семантичними проблемами.

В.І.Абаєв та його попередники скіфо-іранську етимологію починають із особистих імен родоначальника скіфів Таргитая та її синів Липоксая, Арпоксая, Колаксая.

Таргітай, на думку прихильників скіфо-іранської теорії, складається з двох частин: дарга і тава: у давньо-іранському дарга 'довгий' або 'гострий', тава 'потуж, сила', Таргітай 'довгопотужний або стріломощний* [Абаєв В.І. ., 1949, 163; Міллер Bс., 1887, 127].

З позицій тюркської мови слово таргітай складається з тарги чи тариг – ін. тюрк. 'землероб' і сой~той - тюрк. - 'рід'; загалом – «рід чи родоначальник землеробів». Крім того, ім'я Таргітай зустрічається не тільки у Геродота, воно фігурує у аварців як тюркське ім'я. Феофілакт Сімокатта (історик VII в.) повідомляє, що "Таргітій - людина видна в племені аварів" [Сімокатта Ф., 1957, 35]. Менандр Візантієць повідомляє, що у 568 р. ватажок аварів Баян відправив Таргітая до царя з вимогою від нього поступки [Візантійські історики, 1861, 392]. Авари того ж Таргітаю в 565 р. відправляють послом до Візантії [там же, 418]. У другому ст. Полієн повідомляє, що і у скіфів, що живуть біля Меотського (Азовського) моря, була знаменита жінка на ім'я Тіргатао [Латишев Ст Ст, 1893, 567]. Отже, і ці скіфи були тюркомовними.

Ліпоксай – старший син Таргітаю. Етимологію цього слова Абаєв запозичує у Фасмера. Друга частина, на його думку, складається з кореня ксаяхсай 'сяяти, блищати, панувати', осетин. – 'княгиня, зоря'; перша частина не ясна, можливо спотворення замість Хораксаїс: порівн. ін Іран. hvar-xsaita 'сонце', перс. Xorsed [Абаєв В.І., 1949, 189].

Порівняємо це з тюркською етимологією. Тюрк. сій 'рід, прізвище, рідня, предки, покоління, нащадки, раса, походження'; ак 'білий, благородний, багатий'; аксой 'благородний, багатий рід, святий рід, родоначальник' і т.д. У тюркських народів імена-прізвища з елементом сой - це звичайне явище: Акс, Пакс, Кокс. Перша частина – лип~ліпо~леп 'кордон'. У цілому нині, Липоксай ‘святий рід, має (захищає) кордону, тобто. свою країну”.

Арпоксай – середній син Таргітаю. Першу частину Абаєв відразу перетворює на апра і виводить з іранського коріння aп 'вода' і осет. ра, арф 'глибокий'; апра 'водна глиб'; хсая 'володар'; апра-хсая "влада вод" [Абаєв В.І., 1949, 189]. Порівняємо це з тюркською етимологією. Про другу частину ми вже знаємо: аксою “святий рід, шляхетний рід”. Перша частина - арпа 'ячмінь, зерно, продукт'; арпалик 'володіння (землею)'; Арпаксай 'глава роду, який володіє ріллею, земельною територією, або род землеробів'.

Колаксай – молодший син Таргітаю. За Фасмером і Абаєвим, друга частина хсай 'сяяти, блищати, панувати', в осетинському хсарт 'доблесть', хсин 'княгиня', хсед 'зоря' і т.д.; перша частина не ясна, можливо, спотворення замість хораксаїс, порівн. древн. іран. хвар-хшаїта 'сонце' [Абаєв В.І., 1949, 189]. Прибічники скіфо-іранської теорії іноді доводять це до фонетичної форми персид. Сколахшайя і оголошують Колаксая царем роду скол (сколот) ~ скіфів - персів [Доватур А.І., 1982, 207-208].

Порівняємо це з тюркською етимологією. Друга частина слова Колаксай - аксай 'благородний, святий рід'; перша частина - Кола ~ кала 'місто, столиця'; Колаксай 'благородний, святий рід, що має (захищає) столицю, країну'.

Якщо ми іранські етимології імен отця-Таргітаю та його трьох синів Липоксая, Арпоксая і Колаксая приведемо в систему, то отримаємо: Таргітай 'довгопотужний', Липоксай 'блиск сонця', Арпаксай 'володар вод', Колаксай 'блиск сонця. Тут немає етимологічної, семантичної та лексико-структурної системи.

Розглянемо систему у тюркській етимології імен батька та трьох його синів. Таргітай 'землеробський благородний рід', Липоксай 'благородний рід, що охороняє свої кордони', Арпоксай 'благородний рід, що охороняє свої володіння'; Колаксай «Бородний рід, що охороняє столицю (тобто царство)». Останній, молодший син, за розповідями Геродота, приймає царство від батька після того, як він приніс до себе в будинок золоті предмети, що впали з неба: плуг, ярмо, сокиру і чашу [Геродот, 1972, IV, 5].

Ще одне слово, етимологія якого є доказом правильності скіфо-іранської теорії, – це етнонім сак~сака. Оскільки цим етнонімом називають скіфів перси, остільки він вважається перським словом. Але в той же час воно може бути прийняте персами від самих скіфів - неіранців. На думку Абаєва, ін. Персід. сака (зі значенням скіф) належить тотему олень [Абаєв В.І., 1949, 179]. Осетин. саг 'олень' від сака 'гілка, сук, оленячий ріг, гіллясторогий'. Як думає багато істориків, сак – це назва одного зі скіфських племен, яке прийнято персами як етнонім усіх скіфів. Жоден із древніх авторів не відзначає значення етноніма сак ~ сака у сенсі 'олень', а Стефан Візантійський повідомляє, що “сака – це народ, так називають скіфів від 'доспеха', тому що вони винайшли його” [Латишев В.В. , 1893, т. 1, вип. 1, 265]. Тут слово сака зближується з тюркським сак~саги «захист, охорона, обережність». Крім того, треба врахувати, що у тюрк. сагдак 'колчан', тобто. 'футляр для зброї захисту'. Сагай – етнонім тюркського народу між Алтаєм та Єнісеєм, частина хакаського народу, сака – етнонім якутів. Таким чином, сагайсака - це тюркське слово, яке перейшло в етнонім одного з племен скіфів, він же прийнятий персами як загальний їх етнонім.

Абаба (Hababa) – ім'я матері римського імператора Максиміна, вона, мабуть, аланка. Думаючи, що алани іраномовні, Абаєв етимологізує це слово так: іран. хі 'добрий, добрий'; ваб 'ткати'; таким чином, Хіваба «хороша ткаля». По-тюркськи аб 'полювання', еб~ев 'будинок', аба 'тато, мама, сестра', Абаба 'мати полювання чи мати вдома, тобто. будинкова у доброму сенсі’.

Сагадар по Абаеву: сака + дар 'має оленів' – назва племені на Дунаї [Абаєв В.І., 1949, 179]. По-тюркськи: сага - тюркський етнонім, -дар-лар - афікс множини; Сагадар 'саги'.

Щоб довести безумовно осетиномовність скіфів, Вс.Миллер підрахував, що у скіфських словах двадцять разів повторюється осетинський афікс мн. числа -та [Міллер Нд. 1886, 281-282]. Більш уважний аналіз показує, що в наведених Міллером словах можна ідентифікувати з тюркськими афіксами або багато інших. числа -та (-ла в балкарському), або володіння -ти (-ди-ли), або уподібнення -тай.

Усі скіфські слова, зібрані В.І.Абаєвим у його “Словнику скіфських слів”, можна було б, таким чином, переетимологізувати з погляду тих мов, носії яких жили і живуть у про скіфських регіонах. Точніше, це обов'язково треба робити, але з наступним порівнянням результатів іранських, тюркських, слов'янських та фінно-угорських етимологічних студій. Лише після цієї операції можна точно сказати, які етноси жили під загальною назвою спочатку кіммерійців, а потім скіфів, сарматів, аланів-асів. Як показують наведені тут порівняння іранських етимології з тюркськими, скіфи, швидше за все, не були іранцями, або серед них було дуже мало іраномовних; вони були у своїй основі тюрками, мабуть, і слов'янами, і фінно-уграми, бо й останні не впали з неба, а жили у своїх (давніх “скіфських”) регіонах з найдавніших часів.

§ 4. Про що говорять скіфо-тюркські етимології? Через те, що скіфські етимології Геродота не підтверджуються з погляду іранських мов, він досі вважається несерйозним лінгвістом, хоча його визнали видатним істориком, етнографом [Борухович В.Т., 1972, 482, 493]. Немає жодних сумнівів у тому, що якщо геродотівські етимології піддавати дослідженню з погляду поліетнічності скіфських племен, то обов'язково підтвердиться наукова сумлінність Геродота, спроможність його лінгвістичних описів народів Скіфії.

Тепер розглянемо деякі геродотівські етимології скіфських слів, які знаходять підтвердження з погляду іранських мов. Так, Геродот повідомляє, що скіфи амазонок називають еорпатами, що по-еллінськи означає «чоловіки»: адже еор означає «чоловік», а пата «вбивати» [Геродот, 1972, IV, 110]. Тут спостерігається дуже прозора тюркська етимологія: еор~ір~ер 'чоловік', пата~вата~wata 'ламає, б'є, вбиває'. Загалом еорпата за змістом збігається з тюркським ерватом «чоловіка вбиває».

Геродот повідомляє, що скіфське слово енареї означає "жіноподібні чоловіки" [там же, IV, 67]. А давньогрецький лікар Гіппократ (V ст. до н.е.) пояснює, що “між скіфами зустрічаються безліч євнухів, вони займаються жіночими роботами та говорять по-жіночому; називаються такі чоловіки енареями [Латишев В.В., 1893, 63]. В.І.Абаєв дає цьому слову іранську етимологію: Іран. а 'ні, без', нар 'чоловік', а-нар-йа 'не чоловік, напівчоловік' [Абаєв В.І., 1949]. Це слово майже збігається з тюркським інеїр-анаїром, що перекладається, як у Геродота, «жіноподібний чоловік».

За Геродотом, у скіфів слово арімаспи означає «одноокі люди». У скіфів арима 'одиниця', а спу 'око' [Геродот, 1972, IV, 27]. Якщо припустити, що під одноокими маються на увазі люди з наполовину заплющеними очима, то арима може бути визначено як тюркське йарим 'половина, підлозі', а спу~ сепі 'трохи відкрите око'. Таким чином, скіфське арімаспі та тюркське йаримсепі 'напівсліпий, напіввідкритий, напівзрячий' майже збігаються.

Геродот пов'язує місто Кізик із обрядом святкування [Геродот, IV, 76]. Це місто, розташоване на малоазійському березі Мармурового моря, пізніше стало називатися містом Тамашалик, що означає «видовище». Це значення передається тюркським словом кизик~кызык.

За першою легендою про походження скіфів Геродот називає їх прабатьками Таргітаю та їхніх синів Липоксая, Арпоксая і Колаксая. Як ми вже побачили вище, ці імена етимологізуються по-тюркськи переконливіше, ніж іранською.

Друга легенда про походження скіфів свідчить, що Геракл, ганяючи биків Геріона, прибув у безлюдну країну. Тут його застали негода та холод. Загорнувшись у свинячу шкуру, він заснув, а в цей час його коні зникли. Прокинувшись, Геракл почав шукати коней. В одній печері він знайшов якусь істоту - напівдіву, напівзмію. Вона сказала Гераклові, що коні в неї, але вона не віддасть їх, доки Геракл не вступить з нею в любовний зв'язок. У них народилося троє синів. Вона назвала їх Агафірсом, Гелон, а молодшого - Скіфом. За порадою Геракла, мати влаштувала змагання між синами. Лише Скіф зміг натягнути батькову цибулю і опоясатися його поясом, тому він залишився в країні. Від цього Скіфа, сина Геракла, походять усі скіфські царі [Геродот. 1972. IV, 8, 9, 10].

Тюркське ж (дж) вільно чергується з й, що у грец. передається зазвичай через р. Геракл - по-тюркськи Жиракл ~ Йіракл 'земний розум'; розумний всіх перемагає, отже він – богатир, герой. По-грецьки Геракл "відомий герой, богатир".

Перший син Геракла - Агафірс, вірніше Агадірос. Тут -ос - грецьке закінчення імені; up 'чоловік, людина, люди'; агад-агас-агач 'дерево, ліс' (інтердентальне д~т писалося російською через грецьку букву тета і передавалося як ф: Теодор-Феодор, скит-скіф, агадир-агафір і т.д.). Агадир “лісові люди або люди, тотемом яких є дерево”. Пізніше ми зустрічаємо цей етнонім у формах акацир-агач ери у тому значенні. З такою семантикою в тюркській мові ми маємо ще етноніми буртас (бурта-ас 'лісові люди'), мішер (міше-ер 'лісові люди').

Середній син Геракла - Гелон, по-тюркськи желон-жилан-йилан 'змія'. Це природне ім'я сина матері-напівзмії.

Молодший син Геракла - Скіф, вірніше, Скід-Скіт. Скіф по-іранськи не розшифровується. По-тюркськи слово скит складається з скі-ескі-позови та -т-ти-ли. Останній афікс - це афікс володіння в тюркських мовах, перша частина еске сходить, мабуть, до слова їшки, тобто. пичак 'ніж'. Позови-позови-ли «з ножем, людина з ножем» [Закієв М.З., 1986, 35, 37, 38; Смирнова О.І., 1981, 249 – 255]. Примітно, що частина ескі (еске-ишки) у тюрків застосовувалася як самостійний етнонім [Кононов А.Н., 1958, 74]. З іншого боку, необхідно пам'ятати, що ім'я скіфів виникає у ассирійських документах VII в. до н.е. як Asguza-Iskuza-Ішгуза [Єльницький Л.А., 1977, 25]. Тут ясно вимальовується стародавня назва тюркських племен ас~аш і гуз~огуз (ак-гуз).

Сколот - самоназва скіфів, його етимологію не змогли пояснити за допомогою іранських мов. По-тюркськи сколот складається з частини вишук-ско, -ло - афікс володіння, -т - другий афікс володіння. Сколо – це скити-скит-скіт, сколот 'люди, перемішані скіфами'.

Поряд із етнонімом скіф Геродот дає ще етнонім савромат, яким називали споріднену зі скіфами народність. Пізніше його змінена форма сармат почала застосовуватися замість скіфів. По Абаеву, савромат~сармат – це осетинське слово зі значенням «чорнорукі чи смаглорукі» [Абаєв В.І., 1949, 184]. Для того, щоб назвати одних чорнорукими, поруч мають бути й інші, наприклад, червонорукі чи білорукі. Тому етимологія Абаєва зовсім не переконує. По-тюркськи сарма 'мішки з хутра телячого вовною назовні'. У вушка, пришиті до верхнього краю такого мішка, простягалася свита з кінського волосу мотузка, за допомогою якої сарма прикріплювалася до сідла. У ній перевозили в'юком провізії [Господарство, 1979, 142]. Сарма-ти-сарма-ли - це 'людина з сармою'.

Геродот повідомляє про аргиппеях, згадуючи у своїй, що вони харчуються деревними плодами. Ім'я дерева, плоди якого вживають, – понтик. Стиглий плід його вичавлюють через тканину, і з нього витікає чорний сік під назвою асхи. Сік цей вони лижуть та п'ють, змішуючи з молоком. З гущі асхи вони готують у їжу коржики [Геродот, 1972, IV, 23]. Багато істориків аргіпеїв ототожнюють із башкирами. Це цілком імовірно, тому що башкири при знайомстві з греками могли представитися з гордістю як ірат 'справжні чоловіки' і, можливо, при цьому спробували перекласти це грецькою мовою, але переклали тільки другу частину - ат-гіпей. Так з'явилося слово аргиппей.

У цьому повідомленні є ще слова понтик та асхи, які можуть бути етимологізовані як понтик - бун-тек - бунлик, де давньо-тюркське слово бун 'суп, юшка', а понтик означає призначене для виготовлення юшка; як асхи~асги, тобто. придатний для споживання (ас-аш 'їжа'). З гущі асхи тюрки справді сушать пастилу.

Цікавою є етимологія скіфського слова Каукас (Кавказ). Перша частина - кау - по-тюркськи означає 'сіро-жовто-білий', вона застосовується в етнонімі киучак-кифчак-кипчак-киу-кіжі і т.д.; киу 'лебідь'. Те, що у слові Кавказ кау-киу висловлює значення 'білизна', доводиться іншою ж скіфською назвою Кавказу – Кроукасом. Пліній Секунд (I ст. н.е.) пише, що скіфи Кавказькі гори називають Кроукасом, тобто. 'білими від снігу' [Латишев В.В., 1896, т. 1, вип. 2, 185]. По-тюркськи Кирау намисто, іній, сніг”. Друга частина слів Кавказ і Кроукас – кас, вона означає скелю, скелясту гору. Порівняйте: в алтайській мові каскак «прямий косогор», загальноалт. кад~каз 'скеля, скеля'.

Цікавий скіфо-тюркський матеріал є у скіфських міфологічних словах.

Гестія – богиня домівки – по-скіфськи Табіті, мабуть, від слова табу “знаходити, викручуватись”.

Зевс - верховний бог, цар і батько богів і людей - по-скіфськи Папей, по-тюркськи бабай 'прабатько'.

Гея - уособлення Землі, вона породила Урана (небо), Гори, Понт (море); Гея - по-скіфськи Апі, по-тюркськи Ебі 'прародителька' [Закієв М.З., 1986, 27].

Наведені скіфо-тюркські етимології показують, що з скіфів, безумовно, були й тюркські племена. Тому поширена в офіційній історичній науці думка про те, що є нібито одна скіфська мова, нібито вона входить до іранської групи, нібито перші тюрки прийшли до Європи лише у IV ст. н.е. під етнонімом гуни, нібито тюркізація Поволжя та Приуралля почалася лише з IV чи VII століття н.е. – усе це, звісно, ​​відповідає дійсності.

§ 5. Загальний погляд істориків на давніх тюрків. В офіційній історичній науці тюркські племена вважаються відносно молодими, які відокремилися від тюрко-монгольської спільноти лише 6–8 тис. років тому. А у всесвітній історичній науці вони знаходять місце лише як хунни Центральної Азії, починаючи лише з IV–III століть до н.е. У цьому винні насамперед тюркологи, які досі не мають наукових сил для ґрунтовного вивчення давніх тюрків. Навіть ці не дуже багаті дані про хунна здобуті нетюркологами [Гумільов Л.П., I960], тому не дивно і те, що монгольські вчені хун почали відносити до монгольських племен [Сухбаатар Г., 1976].

Ще в XIX столітті вчені виявили, що в мові американських індіанців багато лексичних одиниць зі своєю семантичною системою нагадують тюркські слова. У XX ст. ці подібності встановлені за багатьма позиціями, і вченими зроблено висновок у тому, що у мові американських індіанців сліди тюркських мов збережено дуже чітко [Закиев М.З., 1977, 32–35]. Якщо врахувати, що ці індіанці перейшли з Азії до Америки 20-30 тис. років тому і з тюрками більше не спілкувалися, то доводиться визнати наявність слідів розвиненої тюркської мови в індіанців, залишених тюрками ще 20-30 тис. років тому.

Яскраві та незаперечні сліди тюркської мови збереглися в клинописних текстах шумерів, які жили в міжріччі Євфрату та Тигра 6 тис. років тому [Сулейменов О., 1975, 192-291; Закієв М.З., 1977, 36]. Думка про те, що яскраві сліди тюрків збереглися у мові американських індіанців, шумерів, еламів вперше у тюркології було висловлено Закі Валіді Тоганом у його працях, написаних у 20-х роках XX ст. [Валіді 3., 1981, 10-17].

За ассірійським та іншим давньосхідним письмовим даним ім'я удів (кутів) простежується з глибокої давнини, а саме з III тисячоліття до н.е.; їх можна пов'язати з прикаспійськими вудами – пізнішими удинами, бодинами, будинами [Ельницький Л.А., 1977, 4]. На наше переконання, уди – це пізніші пута (тюрки), тим більше, що звуки д-з у різних тюркських діалектах легко замінюють один одного.

Індійські та китайські письмові джерела рубежу II та I тис. до н.е. називають племінні імена східно-азіатських кочівників: даї, се (ті), уну та ін. Пізніше вони збереглися серед кіммерійців та скіфів, а деякі з них – у вигляді саїв, даєв, гунів, унів зафіксовані в самій Західній частині Євразії, аж до кордонів Північної Італії [Ельницький Л.А., 1977, 4]. З і гуни - знамениті тюркські племена. Отже, тюрки задовго до нашої ери жили і в Європі, і в Азії, вони, природно, були серед кіммерійців, і серед скіфів-сарматів.

Є обгрунтована думка вчених про те, що етруски, що населяли в 1-му тис. до н. північно-західну частину Апеннінського півострова, що створили розвинену доримську цивілізацію, за своїм походженням також були тюрками. Генетична приналежність етруської мови в офіційній історичній науці ще не з'ясована, але є докладні дослідження, у тому числі і турецького вченого – дочки Садрі Максуді Аділі Айди, що доводять тюркський характер етруських написів [Адиля Айда, 1992, 390].

Таким чином, тюрки формувалися 20–30 тис. років тому і жили в різних регіонах Євразії під різними етнонімами. Етнонім тюрк відомий історія лише з V–VIII ст. н.е., він був поряд з іншими тюркськими етнонімами рядовою назвою. Лише з XIX-XX століть вчені почали застосовувати його у загальному значенні для позначення всіх тюркських народів.

Історики, які жили за часом значно ближче до скіфів та сарматів, нерідко ідентифікували їх із тюркськими племенами. У той же час вони не мають випадку ідентифікації скіфів і сарматів з іраномовними племенами. Так, Філосторг (IV ст. н.е.) зазначив, що “ці унни – ймовірно той народ, який древні називали неврами”, тобто. скіфами [Латишев В.В., 1900, 741].

Феофан Візантієць (V ст.) Гуннов вважає скіфами. Він пише: “Тим часом скіф Аттіла, син Омнудія, людина хоробрий і гордий, який видалив старшого брата свого Уделу, привласнив одному собі владу над скіфами, яких називають також уннами, і напав на Фракію” [Феофан Візантієць, 1884, 81]. З іншого боку, він тюрків відносить до масагетам: “На сході від Танаїда живуть турки, які в давнину називалися масагетами. Перси своєю мовою називають їх керміхіонами” [Візантійські історики. СПб., 1861, 492]. У цьому записі Феофана заслуговує на увагу те, що він знав добре і масагетів (одне зі скіфських племен), і персів. Якби скіфи-масагети говорили перською, то він обов'язково відзначив би цю обставину. Але Феофан масагетів ідентифікує з тюрками, а чи не з персами.

У другій половині V ст. Зосим висловлює певну впевненість у цьому, що унны – це царські скіфи [Латишев В.В., 1890, 800].

У VI ст. Менандр Візантієць пише, що "турки, які в давнину називалися саками, відправили до Юстина посольство з мирними пропозиціями" [Візантійські історики. Спб., 1861, 375], і під скіфською мовою він має на увазі "тюркську варварську мову" [там же, 376]. В іншому місці Менандр Візантієць пише: "...Так що всіх скіфів з племені про турків зібралося до ста шести чоловік" [там же, 417].

Прокопій Кесарійський (VI ст.) одне з племен скіфів – амазонок ідентифікує з гунами та сабірами [Прокопій Кесарійський, 1950, 381]. Він же під кіммерійцями має на увазі тюрків-гунів, утигурів, кутригурів. Саме це “болото” вливається в Евксинський Понт. Народи, які там живуть, у давнину називалися кіммерійцями, тепер звуться утигурами” [Прокопій Кесарійський, 1950, 384 -385].

Агафій (VI ст.) Гунів біля Азовського моря називає також скіфами [Агафій, 1953, 148].

Феофілакт Сімокатта (VII ст.) також зазначає, що східних скіфів зазвичай називають тюрками: “Вигнаний зі свого царства, він (Хосров) залишив Ктесифон і, переправившись через річку Тигр, вагався, не знаючи, що робити, т.к. одні радили йому попрямувати до східних скіфів, яких ми звикли називати тюрками, інші - піти в Кавказькі або Атропейські гори і там рятувати своє життя” [Симокатта Ф., 1957, 106].

Феофан Сповідник (VIII ст.) під назвою хозари також має на увазі скіфів: "Цього року Василеві Лев одружив сина Костянтина на дочці Хагана, володаря скіфів, звернувши її в християнство і назвавши Іриною" (до хрещення її ім'я - Чичак) [Чічуров І. З., 1980, 68].

Заслуговує на увагу і повідомлення “Повісті временних літ” (XII в.) у тому, що скіфи, хазари і болгари той самий народ: “Коли ж слов'яни, як ми вже говорили, жили Дунаї, прийшли від скіфів, тобто. . хозар, звані болгари і сіли Дунаю” [Повість временних літ, 28].

Вище ми побачили, що у початковій російській історії скіфів і сарматів вважали тюрками, наприклад, А.Лизлов, В.Н.Татищев та інших. Такий погляд спочатку був властивий і західним історикам. Так, англійський історик ХІХ ст. В.Митфорд в “Історії Греції” пише: “У світі є місця, жителі яких сильно відрізняються від інших людей за своїми звичаями та способом життя. У тому числі варто виділити звану греками скитами, а сучасниками – татарами” [Митфорд У., 1838, 419]. Тут необхідно врахувати те, що на Заході тоді під татарами розуміли майже всі східні народи, але основними татарами вважали все ж таки мусульманських тюрків.

У ХІХ ст. Російські історики та географи були переконані, що скіфи були тюркомовними. Так, Р.Латама 1854 року у Віснику російського географічного товариства писав: “Тюркське походження скіфів нині... не вимагає особливих доказів” [Латама Р., 1854, 45].

Отже, були вчені, які скіфів вважали лише тюркомовними, тобто. вони створили скіфо-тюркську теорію, тоді як інші дотримувались скіфо-іранської теорії. На нашу думку, не адекватна з них ні та, ні інша. Кіммерійці, скіфи, сармати, безумовно, були поліетнічними, серед них були предки тих народів, які зараз населяють так звану стародавню скіфську територію – Східну Європу, Сибір (крім Далекого Сходу), Казахстан, Центральну, Середню та Малу Азії. Серед усіх народів цього великого регіону значне місце посідають тюрки. Цей важливий чинник і те, що скіфські етнологічні, міфологічні та лінгвістичні сліди більше збереглися у тюрків, незаперечно доводить, що серед стародавніх кіммерійців, скіфів, сарматів тюрків було значно більше, ніж предків слов'ян, фінно-угрів, можливо, навіть ірано- язичних осетин (якщо останні взагалі були).

§ 6. Які стародавні народності Євразії були тюркомовними? Офіційна історична наука стверджує, що у Європу перші тюрки прийшли лише IV в. н.е. під назвою гунів, а в Азії вони до н. відзначені лише як хунни. Якщо тюркська мова існувала 20–30 тис. років тому (згадайте її сліди в мовах американських індіанців), то немає підстав думати, що вони жили поза Євразією. Тому з упевненістю потрібно шукати тюрків уже у перших китайських, індійських, ассирійських, грецьких писемних джерелах.

У північно-іранській, прикаспійській та прикавказькій етноніміці та топоніміці, а також за ассірійськими та іншими давньосхідними письмовими даними ще в III тис. до н.е. відомий народ удів, які пов'язуються з прикаспійськими вудами, пізніше удинами, бодинами, будинами [Ельницький Л.А., 1977, 4]. Індійські та китайські джерела рубежу II та I тис. до н.е. називають імена даї, се (ті), уну, які зафіксовані серед скіфів у вигляді саїв, даїв, гунів; території їх сягають кордонів північної Італії [Ельницкий Л.А., 1977, 4]. Вже післяскіфський період ці племена зустрічаються як узи-гузи, з, ас, унну-гун-сен.

Тохари - тюркський народ, жили в 3-2 тис. до н. у Східній Європі, не пізніше сер. 1-го тис. н.е. - У Центральній Азії [БСЕ, т. 26, 126]. Птолемей ще у ІІ. н.е. тагрів (тохарів) містить у Західній Європі, біля Дакії [Латишев В.В., 1893, 232].

Цікаво відзначити те, що древнім тохарам німецькими індоєвропеїстами нав'язана своєрідна іранська мова. Справа в тому, що наприкінці XIX і на початку XX століття в оазисах Сіньцзяна були виявлені пам'ятники на особливому західно-іранському діалекті. Німецький тюрколог у перекладі санскритського тексту на уйгурський виявив, що текст переведений на уйгурський не безпосередньо з санскритського, а через тохрі. На основі цього повідомлення інші німецькі вчені іранські тексти назвали “тохарськими”. "Вони пов'язували уйгурське слово "тохрі" з назвою народу "тохари", який, за свідченням древніх, жив у Бактрії... Назва "тохарський мову" збереглося до теперішнього часу, незважаючи на енергійні протести багатьох вчених [Краузе В., 1959 , 41, 44]. Тут відразу впадає у вічі порушення логіки: у уйгурському тексті не сказано, що тохрі говорили іранською, швидше за все вони були тюрками, якщо уйгури скористалися їхньою мовою. Крім того, ми знаємо, що тохарі в Пор. Азії в давнину були тісно пов'язані з сако-масагетами, які у V–VII століттях відомі як тюркські народності серед ефталітів-тюрків та тюрків. М.Кашгарі тагарів (тохарів) також вважає тюрками. Корінь слова "Тохаристан зберігся в топо-і етнонімії, пов'язаної з узбеками та казахами" [Толстова Л.С., 1978, 10]. Тохари брали активну участь у формуванні узбеків. Такий народ як тохари, поширений дуже широко (від Східної Європи до Центральної Азії), не може так швидко зазнати тюркізації, швидше за все, тохари з самого початку були тюрками.

І з погляду етимології етноніма тохар (тох~тогъ~даг' 'гора, дерево, ліс', ар 'люди, чоловіки', тохар 'люди гір та лісів'), тохари повинні бути типовими тюрками, але це не означає, що серед них не було інших племен, наприклад, давньоіраномовних.

За етнонімікою до тохарів близькі біблійні тогари (тогарма) та скіфські таври. У Біблії (Книзі Буття) зазначається, що від сина Яфета – Гомера народилися троє: Аскеназ, Ріфат та Догарма (гл. 10). Ця глава Біблії написана ще до н. Далі, догарма-тогарма стає звичайним етнонімом тюрків у давньоєврейській мові. Хазар, які прийняли іудейську релігію, також називали тогарма. У цьому етнонімі ясно виділяється частина тогар ~ тохар у значенні «гірські чи лісові люди»; -ма, мабуть, - питальна частка, порівн. син тогарми? 'Тогар ти?'; або усічений показник афікса присудку 1-ї особи од. ч.: тогармін ~ тогарми 'я тогар'. Одне те, що євреї називали тюрків етнонімом тогарму ще до н.е., говорить про наявність тюрків у Європі з найдавніших часів.

Тавр – інша діалектна вимова того ж етноніма тагар~тохар: тав~тау 'гора, ліс, дерево', ер 'люди, чоловіки', тауер~тавр лісові чи гірські люди'. Ми їх добре знаємо і серед кіммерійців та скіфів: вони жили на Тавриці. Геродот вважає цю територію споконвічною Скіфією, гористою країною, яка починається від гирла Істра (Дунаю) і тягнеться до Керчинської протоки [Геродот, 1972, IV, 99]. Стравон Кримський півострів називає Таврійським та Скіфським [Латишев В.В., 1890, 122]. Євстафій (XII ст. н.е.) пише, що "плем'я ж таврів отримало назву, кажуть, від тваринного вола" [там же, 195]. З погляду тюркської мови назва тваринного вола тавр походить швидше за все від туар (мал ~ туар) 'тварина', або він був привезений до Греції з Таврики, тому називався тавром.

Таври входили до скіфської конфедерації. Коли скіфам потрібно було відобразити наступ полчищ Дарія, народи цієї конфедерації зібралися на нараду у складі “царів таврів, агафірсів (агадір-агачер – М.З.), неврів, андрофагів, меланхленів, гелонів, будинів та савроматів” [9] IV, 102]. Якби ці племена були іраномовними, вони не билися б з іраномовними полчищами Дарія, і Дарій не переслідував би своїх родичів за єдиним іранським божеством і мовою. Є підстави вважати, що ці скіфи всі були тюркомовними.

Перш ніж перейти до опису скіфських народностей, кілька слів про согдійців, визнаних з боку індоєвропеїстів іраномовними. Вчені-індоєвропеїсти майже всім народам, імена яких відомі за джерелами, але їхні мови не описані, нав'язують якусь індоєвропейську мову. Так, “одна з літературних мов, якими було знайдено документи та уривки творів релігійної літератури при археологічних дослідженнях у Порівн. Азії, було названо согдійським” [Бартольд В.В., 1964, т. 2, ч. 2, 461]. У китайській історії согдійці вважаються тюрками. За своїм походженням вони тісно стикаються із саками, яких ми вважаємо також тюркомовними. Пізніше согдійці перетворюються на узбеків, а на думку індоєвропейських істориків, і на таджиків.

М.Кашгарі народ час відносить до тюрок. І етимологія етноніму звучить по-тюркськи: -дак-дик-лик - тюркський афікс прикметника; саг 'здоров'я, розум'; сог 'доїти', суг 'вода'; согдак 'здорові, чисті, доїтелі~ доючі або водні, річкові'.

Китайські історики согдійців ідентифікували з аорсами (аор-ауар-авар) або аланами, тюркомовність яких відзначена найдавнішими авторами. В.В.Бартольд, вважаючи за традицією аорсів і алан іраномовними, пише: “Китайці тим часом знали для країни аорсів або алан ще назву Суї чи Суде, що, на думку покійного синолога Хірта, є слово Согдак чи Сугдак. Так турки називали область та народ согдійців на Зеравшані” [Бартольд В.В., 1964, т. 2, ч. 1, 550]. В.В.Бартольд схильний міркувати так, що нібито согдійська мова іранського типу перетворилася на тюркську [Бартольд В.В., 1964, т. 2, ч. 2, 467]. Ми знаємо, що мови не перетворюються на інші. Тому розумніше визнати, що согдійці (согдак) із самого початку були тюркомовними.

Кушани в І-ІІ ст. н.е. в СР. Азії, Афганістані, Пакистані, Півн. Індії та Сіньцзяни створили Кушанське царство. Вони також віднесені до іраномовних, але те, що багато істориків ототожнюють кушанів з ефталітами-тюрками [Прокопій Кесарійський, 1876. Коментар Г.Дестуніса, 60] і те, що вони потім перетворилися на тюркські народності, говорить про тюрко. Але, на жаль, кушани вивчені дуже слабо, не доведено їх етнічну приналежність.

Перейдемо зараз до скіфо-тюркських народностей. Насамперед треба сказати про так звані агафірси. Як було сказано в 4-му параграфі, цей етнонім по-тюркськи означає «лісових людей або людей з тотемом дерева». Пізніше цей етнонім зустрічається вже як акацир (акац 'дерево, ліс') та агач ери у тому самому значенні.

З акацирами у найближчих відносинах були фракійці, з більш адекватному вимові – тракийці, тобто. траки. За традицією індоєвропеїстів тракам (фракійцям) нав'язана мова індоєвропейського типу. Тому не можна визнати правильною думку про те, що вони говорили однією з індоєвропейських мов, не досліджено вони і з точки зору тюркських мов [Будагов Б.А., Гейбуллаєв Г.А., 1988, 126].

Меланхлен - етнонім, перекладений грецькою мовою, мабуть, з тюркської мови, бо тільки у тюрків є чорні клобуки (каракалпаки), які пояснили Геродоту свій етнонім як чорношапочники, але Геродот зрозумів це як чорнокафтанник і переклав на грецьку.

Про гелони, таври та будини (уди-узи) ми вже говорили як про тюркомовні племена; неврів ототожнював із уннами Філосторгій.

За часів скіфів Геродоту був відомий і колишній етнонім печенігів. Геродот писав: “Цю кінну пошту перси називають ангарейон” [Геродот, 1972, VIII, 98]. Це слово утворилося від тюркського етноніму хангар-кангар. Серед персів хангари служили кур'єрами, і тому перською мовою у значенні 'кур'єр' закріпилося слово хангар.

Про скіфів і сарматів, етнонім яких став у греків загальною політичною назвою, ми вже говорили і визнали їх тюркомовними. Вище ми дізналися і про масагети (тисагети, фісагети) і ефталіти (білі гуни) як про тюркомовні народності.

Серед сарматів наприкінці І ст. до н.е. зустрічаються аорси, етнонім яких перегукується з ауар~авар з грецьким закінченням на -с, -ос. Пізніше, ауари-авари - відома тюркська народність.

Про алани-асах можна сказати наступне. Вони вважаються іраномовними через непорозуміння або за традицією визнання всіх скіфів і сарматів іраномовними. Як за визнанням їх сучасників, так і їх слідами, а також за етнонімікою алани-аси повинні бути визнані тюркомовними [Закієв М.З., 1986, 40-43; Лайпанов К.Т., Мізієв І.М., 1993, 97-113; Мізієв І.М., 1986, 78-94; див. у цій збірці статтю “Алани: хто вони?”].

Звісно, ​​ці гіпотези про тюркські народності серед скіфів і сарматів вимагають додаткових ґрунтовних досліджень. Але вже зараз можна впевнено сказати, що тюрки серед скіфо-сарматів займали значне місце.

Підбиваючи підсумки, можна з упевненістю сказати, що в Європі та Азії тюрки жили з найдавніших часів. Думка про початок тюркізації Східної Європи, Поволжя та Приуралля лише з IV ст. з приходом перших тюрків-гунів з Азії, є невірним та надуманим. Якщо у IV ст. з периферії Римської імперії до її центру було масове рух народів, це було велике переселення, а визвольне їх рух, у якому гуни брали активну участь.

§ 7. Етнічні компоненти та етнолінгвістична безперервність розвитку татарського народу в Середньому Поволжі та Приураллі. Тюркська мова регіону Середнього Поволжя та Приуралля (тобто волго-камського регіону) формувалась шляхом консолідації різних, насамперед, тюркомовних, частково та відюркованих фінно-угромовних компонентів. Як і інші народи, для зовнішніх зносин він носив етнонім того компонента, який панував з інших. У цьому регіоні панувало те одне, то інше плем'я, тому в різні періоди історії тюркомовний народ волгокамського регіону носив різні спільні етноніми.

Назви тюркських компонентів предків татарського народу ми можемо відновити, виходячи з етнонімів племен, які стали компонентами місцевого тюркомовного народу булгар татар, а також з етнотопоніміки волго-камського регіону.

Першим тюркським етнонімом цього регіону, що дійшов до нас, був біар (різновиди: бігер, білер, булер), в корені якого лежить слово бі «багатий, господар, герой»; друга частина ар - це від слова ер "люди, чоловіки", біар багаті люди, господарі. Білер (місцева вимова булер) утворено від того ж слова бі, але з показником мн. числа. Варіантом слова бі є бік-бек, від цього кореня – етнонім бігер (бік-ер), яким давні наші сусіди удмурти за давньою традицією досі називають татар.

Етнонім з таким самим значенням, але в іншій тюркській фонетичній оболонці, ми зустрічаємо у Геродота. Поряд з аргіпеями (ар-гіппеї - це тюркське ір-ат, частина ат перекладена Геродотом грецькою мовою словом гіппей) він відзначає ірків, етнонім яких складається з йі~ійе, що відповідає слову бі: йі~ійе 'господар, добрий, багатий ', ерк 'чоловік, самець'. Вчені встановили, що аргиппеи (ірат) - це батьки башкир, а ірки - це батьки біарів (білярів). Таким чином, тюркомовні племена - 'багаті господарі' (Ієрк, біар, білер, бігер) жили у волго-камському регіоні ще в IX -VII ст. до н.е. І їхній етнонім у формі бігер дійшов до наших днів як одна з назв татар, а у формі біар він був назвою відомої в історії держави Біарм (мої біар), російською – Біармії, європейською – Біармланда.

Слід гадати, що серед біарів вже були тюркські племена кипчаків, етнонім яких означає 'білолицьих, світловолосих' (киу-киф-кип 'білий, жовто-білий', чак 'точно, якраз'; кипчак 'білі'; чак~ може бути етнонімом одного з тюркських племен: кип-сак "білі сакі"). Слов'яни цей етнонім переклали своєю мовою і замість етноніма кыпчак застосовували слово половці від прикметника статевий «блідо-жовтий».

Про те, що кипчаки вже займали не останнє місце серед біарів, свідчить наявність значення цього етноніму і в часи булгару. Булгарська держава почала складатися на землях Біармії, де кипчаки займали значне місце.

Як пише Ібн Фадлан, коли посольство повелителя правовірних ал Муктадіра приїхало до булгар, більш загальним етнонімом цього народу було арабською сакаліба 'білолиці, блідо-жовті'. Отже, кипчаки тоді добре розуміли значення свого етноніма і передали арабам це значення (як вони передавали його слов'янам), від цього значення приїжджі 'білолиці' араби утворили арабський етнонім сакалібу. Тому можна стверджувати, що в історичній літературі передача арабського слова сакаліба як слов'янського не витримує жодної критики ні з погляду етноніміки, ні з погляду взаємин племен: якби сакаліба були слов'янами, булгари серед слов'ян не змогли б залишатися тюрко-мовними.

Перший цар сакалібу Алмас Шилки був із племені булгар, і держава, створена Алмасом Шилки, називалася булгарською, тому ця назва поступово витіснила загальний етнонім сакаліба-кипчак. Це підтверджується, крім того, тим, що булгари від початку були кипчакомовними.

Різні історичні джерела поруч із сакаліба-кипчаками вказують ще на наявність племен ескеле, які в IX-VII ст. до н.е. займали панівне становище серед інших тюркських племен і входили в контакт із давніми греками, передавши свій етнонім грекам як загальну назву тюрків, а не лише тюрків Євразії. Ескеле-ескеде-ескеті в грецькій вимові звучало як скидаї-скиди, в західноєвропейському - як скит, а в російській - як скіф...

Одним з найдавніших тюркських етнонімів було слово асаз, узяди, яке зустрічається в ассирійських джерелах як назва племен, що жили в III тис. до н.е. Ми знаємо, що булгар по-іншому називали асами (дружину Андрія Боголюбського, булгарку, називали “княжна яська”). Поруч із булгарами-асами жили племена суас 'річкові аси'. Стародавні сусіди татар марійці й нині за традицією називають їх етнонімом суас, а сучасних чувашів (історичні веди) – суасламарі.

Предки пермських татар носили етнонім остяк, який утворився від ос-ас та афікса -лик-тик-так; остяк~остик 'аські'.

Як встановили вчені, іншою назвою асів було алан. За повідомленням найдавніших авторів, алани говорили тюрксько-печенізькою мовою, за даними етноніміки вони також були тюркомовними [Закієв М.З., 1986, 41; Мізієв І.М., 1990, 73-96; Лайпанов К.Т., Мізієв І.М., 1993, 97-113]. Але, повіривши твердженням індоєвропеїстів про виключно іраномовність алан, угорський учений Ю.Немет, виявивши ірано-осетиномовний текст в Угорщині, приписав його місцевим аланам. Так виникло “незаперечний доказ” осетиномовності алан, за всіма іншими ознаками близьких до угорських кунів, тобто. куманам-кипчакам [Немет Ю., 1959, 1960].

Як показують етнотопоніми Татарстану, алани-аси увійшли до складу компонентів татарського народу та як алан.

Ще один етнонім, утворений за допомогою слова ас, – це буртас «лісові аси», що жили між булгарами та хозарами на берегах Волги. Буртаси увійшли до складу татар як їхній значний компонент.

Інший компонент татар, етнонім якого має значення 'лісові люди', – це мішари (мажгари, мочари, можери, мадяри). За семантикою етноніма і з мішарської вимови кореня агач як акац, мішари історично сягають акацирам (агадирам, у російській передачі агафірсів), які у скіфський час були дуже помітними племенами Північного Причорномор'я.

Етнонім самих булгар означає річкові люди, з таким самим значенням ми зустрічаємо етнонім суар, носії якого жили поруч із булгарами.

За даними етнотопоніміки у складі компонентів татарського народу були і древні кангари, які потім називалися печенігами. Так, етнонім хангар був відомий ще за часів Геродота, тобто. у VI-V ст. до н.е., зараз він у вигляді Кунгура зафіксований у назві міста в Пермській області. Там є місто Оса, назва якого походить від етноніма ос~ас. Ця думка підтверджується, крім того, тим, що колишній етнонім татар, які жили на околицях цього міста, був остяк, тобто. ос-тик~ос-лик, що означає 'осский'.

У формуванні предків татар брали участь і гуни, тобто. племена сен у татарській вимові, а башкири вимовляють це слово як hen - звідси і хун, і гун. Про це свідчить наявність етногідроніму сен на території Татарстану.

У складі компонентів предків татарського народу були і тюрки, які створили Великий Тюркський Каганат у VI ст., І хазари, від яких відокремилися волзькі булгари. Очевидно, тут ми маємо вказати на сарматів і куманів, які також увійшли до складу предків татар. На нашу думку, етнонім сармат – етногідронім або етноононім Сарман, а також назва роду сарман сягають одного кореня сарма 'мішок з хутра'. Етнонім страв, зафіксований у Порівн. Азії, і етнотопонім Кашан (зниклий місто на Камі) також репрезентують одне й те саме слово: Кашан~Кошан – у вимові тюрків Поволжя, Кушан – вимові тюрків Порівн. Азії.

Особливо треба сказати про татарський компонент, який прийшов у волго-камський регіон із Центральної Азії разом із монгольською армією і увійшов до складу булгаро-татарського народу. Але прийшли татари, які розмовляли центральноазіатською тюркською мовою, були настільки незначні, що вони дуже швидко розчинилися серед місцевих тюрків.

Етнонім татар не йде безпосередньо від цих центральноазіатських татар. Він поширився спочатку в Західній та Східній Європі як політичний, і географічний термін для позначення всіх східних народів, лише пізніше його почали застосовувати для позначення всіх мусульманських тюрків, а лише в XIX ст. етнонім татар було прийнято як самоназву булгаро-тюрок-мусульман волго-камського регіону.

Таким чином, предки татар Поволжя та Приуралля формувалися шляхом тривалої консолідації різних стародавніх тюркських племен, до їх складу, природно, увійшли і представники чувашів – колишніх веда, тюркизированних марійців, мордви та удмуртів. Але етнолінгвістичні особливості волго-камского регіону склалися ще задовго до нашої ери, і це основні особливості предки татар вже більше не втрачали, тобто. у цьому регіоні вони з найдавніших часів донині збереглася етнолінгвістична безперервність у розвитку.

Як відомо, мова є визначальною ознакою етносу, тому проблеми етнолінгвістичної безперервності чи перервності у розвитку народу вирішуються насамперед із урахуванням мовних даних. Татарська мова відноситься до тюркських мов, але поряд з башкирською вона є своєрідною, відмінною від тюркських мов інших регіонів, мовою.

Лінгвісти визначили, що в Середньому Поволжі та Приураллі утворився своєрідний мовний союз з тюркських предків татарської, башкирської, чуваської та фінно-угорських предків марійської, удмуртської та мордовської мов [Серебренников Б.А., 1972; Закієв М.З., 1987, 176-182]. Це означає, що внаслідок тривалого взаємовпливу деякі особливості одних мов поступово проникали до інших. У результаті тюркська мова волго-уральського регіону під впливом місцевих фінно-угорських мов набула своєрідних лексичних, фонетичних і граматичних рис, які відрізняють його від тюркських мов інших регіонів. Так само і фінно-угорські мови цього регіону під впливом місцевих тюркських мов набули таких особливостей, які відрізняють їх від фінно-угорських мов інших регіонів. Отже, тюркська мова волго-камського регіону (тобто мова предків татар, башкир та чувашів) зі своїми місцевими особливостями формувалася в цьому регіоні, а не привнесена з інших регіонів, наприклад, з Малої Азії, із Середньої Азії чи з Центральної Азії і т.д. Якщо зважити на те, що взаємовплив різносистемних мов на рівні фонетики та граматики дає відчутні результати лише після тисячолітніх контактів, то доводиться визнати, що волго-камський мовний союз тюркських та фінно-угорських мов утворився в давнину в скіфську або навіть до скіфського часу. З того часу у волго-камском регіоні зберігається етномовна безперервність розвитку татарського народу, який у час називався по-різному, бо його провідним компонентом виступали різні племена. Інакше кажучи, незважаючи на часті зміни етноніма, етномовний склад татарського народу залишався незмінним, хоча в різний час він приймав до свого складу частину зайвих племен: спочатку тюркомовних булгар, потім татар з центральноазіатськими особливостями в мові, асимільованих серед місцевих тюрків.